{"id":6741,"date":"2025-08-03T19:13:06","date_gmt":"2025-08-03T22:13:06","guid":{"rendered":"https:\/\/enapol.com\/xii\/?p=6741"},"modified":"2025-08-05T17:20:28","modified_gmt":"2025-08-05T20:20:28","slug":"el-fantasma-de-la-epoca-el-hombre-neuronal-y-estilos-de-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/el-fantasma-de-la-epoca-el-hombre-neuronal-y-estilos-de-vida\/","title":{"rendered":"EL FANTASMA DE LA \u00c9POCA. EL HOMBRE NEURONAL Y ESTILOS DE VIDA"},"content":{"rendered":"

SALA: HIJOS DEL MALENTENDIDO
\nEL FANTASMA DE LA \u00c9POCA.
\n<\/strong>EL HOMBRE NEURONAL Y ESTILOS DE VIDA<\/strong><\/span><\/h3>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u201cY ahora tenemos que constatarlo, parece irresistible, lo real se volvi\u00f3 neuro-real. El<\/em><\/p>\n

neuro-real es llamado a dominar los a\u00f1os que vienen. Nosotros tendremos que averiguar<\/em><\/p>\n

qu\u00e9 hacer con ese neuro- real.\u201d <\/em>(Miller, J. A., Todo el mundo es loco. <\/em>Los cursos<\/p>\n

psicoanal\u00edticos de Jacques-Alain Miller. Editorial Paid\u00f3s, 2015, p. 142)<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Relatores<\/strong>: <\/strong>Paula Borsoi (EBP); Carlos M\u00e1rquez (NEL); Celeste Vi\u00f1al (EOL)<\/p>\n

Participantes:<\/strong> Andrea di Pietro (Rio de Janeiro), Diana Palma (Mendoza), Eduardo Vallejos da Rocha (S\u00e3o Paulo), Gonzalo Rodr\u00edguez (Tucum\u00e1n), Gresiela Nunes (Tubar\u00e3o), Jos\u00e9 Luis Obaid (Santiago de Chile), Juan Cruz Delellis (Buenos Aires), Margareth Acevedo (Buenos Aires), Mayra Alonso (La Habana), Pa\u00fal Mata (Caracas), Renzo Pita (Lima), Vin\u00edcius Lima (Belo Horizonte).<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\n

\u201cEntre el fuerte y el d\u00e9bil, <\/em><\/p>\n

entre el rico y el pobre, <\/em><\/p>\n

entre el amo y el servidor, es la libertad la que<\/em><\/p>\n

\u00a0oprime y la ley la que libera\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hoy, tal vez como nunca, escuchamos con fuerza, a veces inusitada y reivindicativa, lo que nuestra \u00e9poca ha erigido como valor cardinal: el individuo libre. Observamos, escuchamos e incluso somos part\u00edcipes, con reservas y por momentos, de la proclama que enarbola el derecho a la libertad que se expande y permea tanto las costumbres como el vivir cotidiano.<\/p>\n

El zeitgeist <\/em>contempor\u00e1neo viene a coronar lo que Lipovetsky llam\u00f3 \u201cel proceso de personalizaci\u00f3n\u201d <\/em>que tiene, como uno de sus efectos, cierta urgencia o m\u00e1s bien una generalizaci\u00f3n de la b\u00fasqueda identitaria. Algo as\u00ed como todos, en todas partes y al mismo tiempo <\/em>buscando su identidad. Siguiendo ese hilo en el autor, lo que nuestros tiempos consagran es el abandono de los grandes sistemas de sentido y la pasi\u00f3n por la personalidad como principios de una civilizaci\u00f3n descentrada y heter\u00f3clita, materialista y psi<\/em>, pues la reducci\u00f3n de la carga emocional que invest\u00eda el espacio p\u00fablico es correlativa del aumento de las prioridades de la esfera privada y, por ello, la \u201chipertrofia del ego\u201d <\/em>que se manifiesta en lo que conocemos como psicologizaci\u00f3n <\/em>de la vida que se encuentra con una \u201cdemocratizaci\u00f3n sin precedentes de la palabra\u2026\u201d.<\/em><\/p>\n

Si relevamos el punto de la psicologizaci\u00f3n de la vida <\/em>es porque se trata entonces de como se piensa, se habla y nos aproximamos, en esta \u00e9poca, a lo<\/em> mental <\/em>o la mente o, como la llamaron alguna vez los fil\u00f3sofos, el alma humana, el alma que nos hace humanos.<\/p>\n

Y es aqu\u00ed donde pareciera que el capitalismo, o su versi\u00f3n neoliberal, saca provecho del recurso ya no s\u00f3lo cient\u00edfico-m\u00e9dico sino del neuro cient\u00edfico en donde \u201clo mental es cerebral\u201d. Nuevo amo de turno parapetado con su armamento tecnol\u00f3gico que no s\u00f3lo remece todas las coordenadas temporales y espaciales, hasta ahora conocidas, sino tambi\u00e9n todas las categor\u00edas asentadas tanto del saber como de la verdad, tanto del lenguaje como de la palabra, tanto de la libertad como la ley, tanto de la responsabilidad como del goce.<\/p>\n

Ahora bien, para sostener el deseo decidido que caracteriza nuestra posici\u00f3n como analistas, nuestra elecci\u00f3n nos conduce a estar a la altura de la \u00e9poca, es decir, saber leerla. Pero si para nuestra orientaci\u00f3n la lectura responde a una l\u00f3gica retroactiva, esto implica el paso por un primer momento de mirar, observar, para as\u00ed ubicar los significantes y letras de los cuales extraer la materialidad a leer. Lectura que nos podr\u00e1 orientar, en el mejor de los casos, a calibrar y ecualizar nuestro discurso para ofertar las posibilidades de un reverso.<\/p>\n

Este informe consolida y analiza la informaci\u00f3n de las tres elaboraciones de las antenas que pertenecen al observatorio. Estos informes abordan desde diferentes perspectivas y enunciaciones el concepto del \u00abhombre neuronal\u00bb y su impacto en la subjetividad y los estilos de vida contempor\u00e1neos. El problema fundamental es c\u00f3mo el discurso neurocient\u00edfico, en alianza con el capitalismo, configura nuevas formas de entender el ser humano, la salud, la enfermedad y la libertad, as\u00ed como las posibles v\u00edas de resistencia o di\u00e1logo frente a la emergencia de esta problem\u00e1tica desde el psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n

El Paradigma del Hombre Neuronal<\/strong><\/p>\n

El hombre neuronal es un concepto central en los informes. Jean-Pierre Changeux (1983) en \u00abEl Hombre Neuronal\u00bb desarroll\u00f3 la perspectiva de que todos los fen\u00f3menos mentales \u2014desde la conciencia hasta la moral\u2014 emergen exclusivamente de la actividad cerebral, moldeada por la experiencia a trav\u00e9s de la poda sin\u00e1ptica. Jacques-Alain Miller (1986) acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino \u00abneuro-real\u00bb para nominar la emergencia de un nuevo real, describiendo c\u00f3mo las personas perciben su cerebro con una voluntad propia, enga\u00f1\u00e1ndolos y conden\u00e1ndolos a repetir patrones. Esta visi\u00f3n reduce al ser humano a su red neuronal, subordinando o excluyendo la relaci\u00f3n a la palabra y por lo tanto al inconsciente freudiano.<\/p>\n

Un caso paradigm\u00e1tico de este ideal es el del empresario estadounidense Bryan Johnson y su \u00abProject Blueprint\u00bb. Johnson, un millonario que hizo fortuna en tecnolog\u00eda de monitoreo cerebral, busca ralentizar el envejecimiento mediante pr\u00e1cticas rigurosas de salud, acompa\u00f1amiento multiprofesional, datos cient\u00edficos y tecnolog\u00edas emergentes. Su proyecto se ha convertido en un estilo de vida influyente en redes sociales, con su empresa vendiendo productos personalizados bajo un velo de cientificismo y el eslogan \u00abDon\u00b4t Die\u00bb. Destaca su consumo de 135 pastillas diarias y la experimentaci\u00f3n con sustancias no aprobadas, todo ello en una rutina programada. Johnson justifica esta b\u00fasqueda en una historia de depresi\u00f3n y pensamientos negativos, consider\u00e1ndose liberado de una mente autodestructiva, llegando a afirmar: \u00abLa mente est\u00e1 muerta\u00bb. As\u00ed, el cuerpo es ofrecido como objeto de la ciencia y las redes sociales, en una ilusi\u00f3n de rechazo de la subjetividad, la enfermedad y la muerte bajo el maridaje del discurso cient\u00edfico y capitalista.<\/p>\n

El Avance del Discurso \u00abNeuro\u00bb y sus Implicaciones<\/strong><\/p>\n

El discurso \u00abneuro\u00bb ha experimentado un ascenso significativo, volvi\u00e9ndose dominante en medicina y el fantasma de la \u00e9poca en la ciencia. Se observa el auge de neuropsic\u00f3logos, neuropediatras, neuroeducaci\u00f3n y neuromarketing, con el sufijo \u00abneuro\u00bb descrito por Miller (2018) como el sufijo maestro que sugiere que todo en la vida humana puede ser neurologizado. Esta perspectiva ha apuntalado tratamientos que patologizan el malestar humano en t\u00e9rminos bioqu\u00edmicos, reduciendo emociones como el amor, la tristeza o la angustia a eventos neuroqu\u00edmicos o desbalances de neurotransmisores.<\/p>\n

La tesis neurobiol\u00f3gica de Changeux ha sido reabsorbida por la literatura de autoayuda, ahora bajo la etiqueta de \u00abdesarrollo personal\u00bb. T\u00edtulos como \u00abNeurociencias para tu vida\u00bb o \u00abNeurocoaching\u00bb traducen estas ideas a un lenguaje cotidiano, promoviendo reencuadres cognitivos y autodisciplina para moldear el cerebro, optimizar el rendimiento emocional y alcanzar metas personales. Lo que en Changeux era complejidad neurobiol\u00f3gica, se convierte en un protocolo de autogesti\u00f3n del yo, anclado en una est\u00e9tica estoica y una \u00e9tica empresarial de alto desempe\u00f1o. Sin embargo, esta ret\u00f3rica del empoderamiento, lejos de potenciar, reduce al sujeto a un mero cerebro autorregulable, promoviendo una ficci\u00f3n de autocontrol y actuando como tecnolog\u00eda de disciplinamiento capitalista, alejando al sujeto de su deseo y responsabilidad subjetiva.<\/p>\n

Autismo, Despatologizaci\u00f3n y la Cuesti\u00f3n de la Subjetividad<\/strong><\/p>\n

El campo del autismo es un ejemplo claro de la radicalizaci\u00f3n del discurso \u00abneuro\u00bb. A pesar de que las investigaciones neurocient\u00edficas y gen\u00e9ticas no han localizado la etiolog\u00eda del autismo ni un patr\u00f3n de cerebro autista, la respuesta \u00abneuro\u00bb persiste, excluyendo al psicoan\u00e1lisis con la consigna: \u00abel psicoan\u00e1lisis culpa a las madres, nosotros culpamos al cerebro\u00bb. No obstante, dentro de esta reducci\u00f3n del autista a su funcionamiento cerebral, surge otra disputa: \u00bfes una enfermedad (modelo biom\u00e9dico) o una diversidad del cerebro humano (movimiento de la neurodiversidad)?<\/p>\n

El paso de un discurso m\u00e9dico a un movimiento social se alinea con la alerta de Miller (2023) sobre la despatologizaci\u00f3n: \u00abYa no habr\u00e1 patolog\u00edas, habr\u00e1… estilos de vida, libremente elegidos\u00bb. Esta idea, que podr\u00eda parecer una liberaci\u00f3n, plantea un interrogante crucial: si cada uno es libre de elegir su estilo de vida, en una perversa libre concurrencia del mercado capitalista, la libertad se convierte en una norma impuesta. Esta libertad c\u00ednica es ofertada por el discurso tecnocient\u00edfico y capitalista, donde todo, incluso el estilo de vida, se convierte en mercanc\u00eda.<\/p>\n

El Psicoan\u00e1lisis y la Resistencia al Hombre Neuronal<\/strong><\/p>\n

Frente al avance del hombre neuronal, el psicoan\u00e1lisis se presenta como una perspectiva cr\u00edtica y potencialmente resistente. Miller (1986) enfatiza que \u00aben la columna vertebral de la resistencia contra el hombre neuronal est\u00e1 el ser hablante\u00bb. Es decir, lo que se opone al hombre neuronal es el ser hablante, sosteniendo que el sujeto est\u00e1 determinado por el lenguaje. Bassols (2011) sugiere que el psicoan\u00e1lisis puede dialogar con la corriente de las neurociencias que no cree en la localizaci\u00f3n de fen\u00f3menos subjetivos.<\/p>\n

Lacan, en \u00abTelevisi\u00f3n\u00bb, se refiere a la depresi\u00f3n como una cobard\u00eda moral: la renuncia al deber \u00e9tico de reconocerse en el inconsciente. Desde esta visi\u00f3n, el desarrollo personal, al reducir al sujeto a un cerebro autorregulable, lo aleja del encuentro con su deseo y la posibilidad de bien decir, una v\u00eda para escapar de esa cobard\u00eda moral.<\/p>\n

Miller (1997), en su conferencia \u00abPatolog\u00eda de la \u00e9tica\u00bb, articula la \u00e9tica, el sujeto de derecho y la responsabilidad, afirmando que la posibilidad de un sujeto de responder por sus actos lo define como un sujeto \u00e9tico y de derecho. Si bien en su momento no encontr\u00f3 a nadie que buscara el imperativo categ\u00f3rico de Kant en un neurotransmisor, hoy debemos cuestionar si no vivimos bajo una \u00e9tica donde el principio universal de nuestra conducta se adhiere a nuestra bioqu\u00edmica neuronal, desresponsabilizando a los sujetos y fomentando una libertad insensata. Este tipo de libertad lleva a creer en una \u00abequidad del goce\u00bb, donde no habr\u00eda p\u00e9rdida si a cada uno le corresponde su estilo de vida libremente elegido.<\/p>\n

Estilos de Vida, diferentes expresiones de esta ideolog\u00eda en la cultura<\/strong><\/p>\n

Los estilos de vida en plural son presentados como un axioma princeps de la \u00e9poca actual, reflejo de las transformaciones culturales. El avance de la ciencia ha reducido al padre a lo biol\u00f3gico en detrimento de la funci\u00f3n paterna y la autoridad simb\u00f3lica, mientras el discurso capitalista ha reducido el ideal a una cifra, a un n\u00famero. Los estilos de vida, en su pluralidad, se corresponden con la pluralizaci\u00f3n del Nombre del Padre, actuando como barreras donde cada sujeto elige quedarse, produciendo agrupaciones alrededor de la identificaci\u00f3n a un s\u00edntoma o un medio de goce.<\/p>\n

La Inteligencia Artificial Generativa (IAG), como un \u00abNuevo Otro\u00bb, tambi\u00e9n plantea interrogantes sobre la subjetividad actual. La interacci\u00f3n con \u00abchats\u00bb activa un intercambio verbal desencarnado, sin cuerpo hablante, lo que cuestiona su resonancia para rastrear el afecto y los efectos en seres hablantes expuestos a esta palabra desencarnada.<\/p>\n

Los informes se\u00f1alan una dificultad para encontrar una particularidad propia, lo que se atribuye a la operaci\u00f3n de universalizaci\u00f3n del discurso cient\u00edfico en alianza con el capital, que tiende a borrar las diferencias. Sin embargo, se plantea si las especificidades brasile\u00f1as podr\u00edan residir en sus modos de refracci\u00f3n a esta l\u00f3gica, es decir, un estilo particular de sustraerse a la dominaci\u00f3n de este discurso globalizado. Se considera la posibilidad de una respuesta espec\u00edfica del pa\u00eds a la prescripci\u00f3n de este estilo de vida importado.<\/p>\n

La serie brasile\u00f1a \u00abSintonia\u00bb (primera temporada) es utilizada como ejemplo. La historia de tres amigos de una favela paulista, cuyas vidas se bifurcan hacia la iglesia (pastora), el funk (cantor) y el tr\u00e1fico (jefe), sugiere que estos elementos \u2013 iglesia, funk y tr\u00e1fico \u2013 podr\u00edan ser salidas particulares de una cultura frente al estilo de vida globalizado que es el hombre neuronal. Se cuestiona si el amor o \u00absintonia\u00bb entre ellos permitir\u00eda que los diferentes modos de goce no resulten insoportables, y si el caso singular podr\u00eda servirse de estos elementos culturales para contraponerse a la tendencia universalizante.<\/p>\n

Finalmente, se opone el plural de los estilos de vida al singular del estilo sinthom\u00e1tico. Este \u00faltimo, lejos de organizar a varios sujetos alrededor de la identificaci\u00f3n al s\u00edntoma, es una producci\u00f3n absolutamente \u00fanica e incomparable, un modo de hacer con un real opaco al sentido, \u201cdel orden de una sutil invenci\u00f3n, muy lejos de lo que ser\u00eda una reprogramaci\u00f3n efectuada para rectificar un delirio a partir de im\u00e1genes neuronales\u00bb (Meseguer, 2023).<\/p>\n

Conclusiones Generales<\/strong><\/p>\n

La consolidaci\u00f3n de estos informes revela la configuraci\u00f3n de la subjetividad contempor\u00e1nea bajo la \u00e9gida del \u00abhombre neuronal\u00bb y el \u00abdiscurso neuro\u00bb. Esta perspectiva, impulsada por la ciencia y el capitalismo, tiende a reducir al ser humano a su biolog\u00eda cerebral, promoviendo una visi\u00f3n de autocontrol y desresponsabilizaci\u00f3n que culmina en la proliferaci\u00f3n de \u00abestilos de vida\u00bb como mercanc\u00edas libremente elegidas, pero que solo ofrecen una ilusi\u00f3n de libertad e impiden el encuentro con el deseo singular.<\/p>\n

Frente a esta tendencia, el psicoan\u00e1lisis emerge como una voz cr\u00edtica que subraya la importancia del \u00abser hablante\u00bb, la funci\u00f3n del lenguaje en la constituci\u00f3n del sujeto y la necesidad de una \u00e9tica de la responsabilidad del sujeto sobre su goce. La posibilidad de una resistencia o un di\u00e1logo con este \u00abneuro-real\u00bb se presenta como un desaf\u00edo crucial. \u00bfSer\u00e1 posible para los psicoanalistas encontrar las fisuras que tiene este discurso, como cualquier otro, para hacer efectivo este di\u00e1logo ah\u00ed donde sea posible y la resistencia donde no lo sea? En cualquier caso, la posici\u00f3n del psicoanalista en el extremo siempre ser\u00e1 la de recoger los efectos devastadores que el universal, cualquiera que sea, imprime sobre el cuerpo hablante.<\/p>\n

Referencias<\/strong><\/span><\/p>\n

Bassols, M. (2011). Las neurociencias y el sujeto del inconsciente<\/em>.<\/span><\/p>\n

Braidot, N. (2016). Neurociencias para tu vida: Aprende a usar tu cerebro para cambiar tu vida<\/em>. Editorial Paid\u00f3s.<\/span><\/p>\n

Changeux, J.-P. (1983). L’Homme neuronal<\/em>. Fayard.<\/span><\/p>\n

Freud, S. (1905). Tres ensayos de teor\u00eda sexual<\/em>.<\/span><\/p>\n

Freud, S. (1914). Introducci\u00f3n al narcisismo<\/em>.<\/span><\/p>\n

Guerrero de las Cuevas, C. (2018). Neurocoaching: La neuroplasticidad autodirigida<\/em>. Editorial Ediciones Aljibe.<\/span><\/p>\n

Hill, N. (2013). Piense y h\u00e1gase rico<\/em>. Editorial DeBolsillo.<\/span><\/p>\n

Kant, I. (1785). Fundamentaci\u00f3n de la metaf\u00edsica de las costumbres<\/em>. Ed. Austral, p. 72. (trad. de Garc\u00eda Morente).<\/span><\/p>\n

La Sagna, P. (2012). La adolescencia prolongada, ayer, hoy y ma\u00f1ana<\/em>.<\/span><\/p>\n

Lacan, J. (2012). Televisi\u00f3n<\/em>. En Otros Escritos<\/em>. Editorial Paid\u00f3s.<\/span><\/p>\n

Meseguer, O. (2023). Claridad de las im\u00e1genes, opacidad de lo real<\/em>. Scilicet. Todo el mundo es loco<\/em>. Grama Ediciones.<\/span><\/p>\n

Miller, J.-A. (1997). Patologia da \u00e9tica<\/em>. En Lacan Elucidado – palestras no Brasil<\/em>. RJ: Jorge Zahar.<\/span><\/p>\n

Miller, J.-A. (2018). Neuro-, le nouveau r\u00e9el<\/em>.<\/span><\/p>\n

Miller, J.-A. (2023). Todo mundo \u00e9 louco<\/em>. Presentaci\u00f3n del tema del XIV congreso mundial de la AMP. Disponible en: https:\/\/congresamp2024.world\/pt-br\/todo-mundo-e-louco\/<\/a><\/span><\/p>\n

Miller, J.-A., & Tendlarz, S. (1986). Entrevista con Jacques-Alain Miller<\/em>. Publicado en Malentendido N\u00b01<\/em>.<\/span><\/p>\n

Morales, P. (2019). La neurociencia y el desarrollo personal para descubrir el potencial de tu mente<\/em>. Editorial C\u00edrculo Rojo.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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