{"id":8037,"date":"2025-11-26T07:05:37","date_gmt":"2025-11-26T10:05:37","guid":{"rendered":"https:\/\/enapol.com\/xii\/?p=8037"},"modified":"2025-11-26T07:32:59","modified_gmt":"2025-11-26T10:32:59","slug":"como-se-depositan-las-marcas-de-goce-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/como-se-depositan-las-marcas-de-goce-2\/","title":{"rendered":"\u00bfC\u00f3mo se depositan las marcas de goce?"},"content":{"rendered":"

In\u00e9s Sotelo<\/em><\/span><\/p>\n

El precioso trabajo \u00bfC\u00f3mo se depositan las marcas de goce? [cuyos relatores han sido Mar\u00eda Teresa Russi (NEL) y Liliana Aguilar (EOL) y en cuya elaboraci\u00f3n han participado colegas de las tres Escuelas de Latinoam\u00e9rica: \u00c1lvaro Rend\u00f3n (Guayaquil), Aurora Valladares (Ciudad de Guatemala), Caroline Quixabeira (Goi\u00e2nia), Eugenia Dest\u00e9fanis (C\u00f3rdoba), Fernando Espa\u00f1a (Ciudad de M\u00e9xico), Gonzalo Dom\u00ednguez (Mendoza), J\u00falia Solano (Salvador), Katya Schwazenberg (Santiago de Chile), Marcela Di Bella (Tandil), M\u00f4nica Campos (Belo Horizonte), Nelson Matheus Silva (Recife), Sasha Santrovichi (Misiones)], comienza con una cita de \u00c9ric Laurent desprendida de la entrevista realizada por Raquel Cors Ulloa:<\/p>\n

\u201c\u2026lo que s\u00ed ser\u00eda necesario es que el analista pueda leer sobre el cuerpo del ni\u00f1o c\u00f3mo se depositan las marcas de goce que ha recibido, que ha encontrado, que fueron escritas\u201d (Laurent, 2021, p. 297).<\/p>\n

En dicha entrevista, Eric Laurent indica aggiornamento<\/em> para pensar estas cuestiones: la infancia, sus marcas de goce y por qu\u00e9 no el analista lector, partenaire de la \u00e9poca, con sus infancias y sus goces hoy.<\/p>\n

En el trabajo se recortan tres S1: \u201cinsoportable\u201d, \u201cinfancia\u201d y \u201cmarcas\u201d, para pensarlos en relaci\u00f3n con el goce, con lo ilimitado en la sexualidad infantil y con las dos dimensiones de la infancia: por una parte, como aquel periodo que se atraviesa y, por otra parte, como aquello que nunca se atraviesa, que queda, que se deposita.<\/p>\n

Leemos en el escrito que \u201cPara interrogar lo insoportable partimos de un p\u00e1rrafo (\u2026) en donde lo insoportable se articula con lo real, con lo infantil y con lo ilimitado: \u2018El t\u00e9rmino \u201cinsoportable\u201d acent\u00faa el toque de real que debe ser reintroducido siempre, al considerar lo infantil. Lo insoportable en la sexualidad infantil es su relaci\u00f3n con lo ilimitado. Por eso, su insuperable exigencia es siempre rechazada, as\u00ed como la del goce llamado femenino (\u2026)\u2019\u201d[1]<\/strong><\/a><\/em>.<\/p>\n

Tambi\u00e9n, se preguntan \u00bfpor qu\u00e9 este goce ser\u00eda insoportable o, en todo caso, qu\u00e9 es eso que ser\u00eda insoportable, que estar\u00eda en relaci\u00f3n con lo ilimitado de este goce?<\/p>\n

\u201cLo que Freud nos ense\u00f1a de inicio es que el encuentro con lo sexual tiene el car\u00e1cter de un mal encuentro. La sexualidad llega como una perturbaci\u00f3n, como una exaltaci\u00f3n, como un excedente y eso es lo que llamamos trauma y lo que J.-A. Miller elabora cuando recupera la expresi\u00f3n freudiana \u2018excedente sexual\u2019\u201d (Freud, 1992\/1896).<\/em><\/p>\n

Esta tensi\u00f3n entre la sexualidad infantil y lo ilimitado del goce femenino, nos conduce a Lacan, que en \u201cLituratierra\u201d (2012\/1971), hablar\u00e1 de una localizaci\u00f3n de lo femenino \u201centre centro y ausencia\u201d. Desbordada, sin l\u00edmites, una alteridad que se envuelve a s\u00ed misma, alteridad que se desplaza m\u00e1s all\u00e1 de todo limite. Sabemos que nada que aporte la esfera del falocentrismo, agota aquello que Freud llamaba \u201cel enigma de la feminidad\u201d. Entre centro y ausencia, entre el centro del falo y la soledad del goce femenino confrontado con su propia ausencia.<\/p>\n

Una pregunta o cuesti\u00f3n que podemos poner a conversar en la sala, debido a su complejidad, es acerca de esa tensi\u00f3n que se\u00f1alan y que invito a desplegar. \u00bfPodemos pensar ese infantil que se articula con lo femenino como aquello de lo traum\u00e1tico que el Edipo no alcanz\u00f3 a modular?<\/strong><\/p>\n

En el trabajo, tomando el testimonio \u201cDoble condena\u201d, de Helene Bonnaud, sit\u00faan que, a partir de esa palabra (materna, paterna), que repercute en todo el cuerpo, queda un elemento inhistorizable, a partir del cual ella puede atrapar Otro goce.<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo pescar en el relato de lo traum\u00e1tico que trae a un sujeto a la consulta con el analista, esas marcas tempranas, ese real traum\u00e1tico, anudado con palabras e im\u00e1genes, transformadas hoy en texto devenido demanda? Del grito al llamado, si hay Otro que acuse recibo, dir\u00e1 Miller en Los signos del goce <\/em>(Miller, 2011).<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el trauma? \u00bfEn el acontecimiento infantil o en el encuentro con \u00a0lo real, hoy devenido texto, es decir, el llamado?<\/strong><\/p>\n

Las marcas de goce<\/strong><\/p>\n

Partimos de una afirmaci\u00f3n: una marca es un trazo indeleble, es decir, una escritura. J-A. Miller recupera un t\u00e9rmino lacaniano para definir lo que es una marca de goce: \u201c\u2018Estigma\u201d. Es un t\u00e9rmino que designa y evoca el t\u00e9rmino trauma y, al mismo tiempo, es el punto de fijaci\u00f3n (Miller, 2019). El ni\u00f1o vive en el cuerpo hablante a trav\u00e9s de las marcas de goce que se hacen presentes en la repetici\u00f3n. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 la marca provoca la repetici\u00f3n buscada? \u00bfPor qu\u00e9 lo que se busca es lo que la marca, marca la primera vez? (Lacan, 1966-67, p. 37).<\/p>\n

La precisa referencia de JAM, conduce a establecer en el trabajo que, en realidad, nos defendemos del excedente, del exceso, del mal encuentro con lo sexual, a la vez que all\u00ed est\u00e1 el sujeto, repitiendo, en esa b\u00fasqueda de la primera marca. Troumatisme<\/em>. En el Seminario 21 (1973-74), Lacan afirma que todos inventamos un truco para llenar el agujero en lo real: donde no hay relaci\u00f3n sexual, el sujeto inventa.<\/p>\n

Leer lo insoportable de la infancia<\/strong><\/p>\n

Los tres ejes que nos planteamos \u2013lo insoportable, lo infantil y las marcas de goce\u2013 tienen, cada uno, su especificidad, pero tienen tambi\u00e9n un factor com\u00fan: el trauma. En este sentido, si \u201chablar con el ni\u00f1o es hablar con el trauma\u201d, tal como lo propone Irene Kuperwajs (2025) en los textos preparatorios, podemos seguir esa l\u00ednea y decir que hablar con el ni\u00f1o es hablar con las marcas de goce y, tambi\u00e9n, que hablar con el ni\u00f1o es hablar con lo que para cada quien result\u00f3 insoportable.<\/p>\n

Los testimonios que el trabajo nos trae dan cuenta de esas palabras que marcan, que exceden, que conmueven, insoportables, pero, sobre todo, de la respuesta de goce que el sujeto da, v\u00eda el s\u00edntoma. El \u201cno s\u00e9\u201d de D\u00e9bora Rabinovich, que se fija como s\u00edntoma, da cuenta del encuentro contingente con la sexualidad, con lo oscuro, inatrapable de ese goce que toca el cuerpo y \u201cfractura\u201d.<\/p>\n

El punto que invito a conversar en la sala, ante la pregunta \u00bfC\u00f3mo se depositan las marcas de goce?, es el de pensar el estatuto del consentimiento del sujeto, que responde con el s\u00edntoma y la repetici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Este trabajo, acompa\u00f1ado por la entrevista a \u00c9ric Laurent, es una invitaci\u00f3n, tambi\u00e9n, a leer las infancias hoy, las marcas de goce, ese trazo indeleble, esa escritura que evoca el trauma, siendo, al mismo tiempo, punto de fijaci\u00f3n.<\/p>\n

Al leer las infancias en las consultas hoy, el analista cuenta con esa br\u00fajula extraordinaria, de \u201cLos paradigmas del goce\u201d, propuestos por JAM (2011a). Los tiempos del Otro que no existe, de la ca\u00edda de los relatos y de la funci\u00f3n paterna, del arrasador predominio de la imagen, del lugar del saber ubicado en un chat o en un tel\u00e9fono, nos exigen el aggiornamento<\/em>, leer la actualidad del trauma, los s\u00edntomas actuales, el \u201csujeto que est\u00e1 all\u00ed donde est\u00e1 el ni\u00f1o\u201d<\/em>.<\/p>\n

Concluyo invitando a conversar en esta mesa acerca de las infancias que se atraviesan hoy, as\u00ed como lo que queda de esas infancias que nunca se abandona y llega a nuestros consultorios, con edades diversas, pero marcadas por el modo en que la \u00e9poca vivi\u00f3, vive la pulsi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

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\u00a0<\/strong><\/p>\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/span><\/p>\n

Freud, S. (1992). Carta 46, de 1896. En Obras Completas, <\/em>Vol. 1. Buenos Aires. Amorrortu.<\/span><\/p>\n

Kuperwajs, I. (17 de marzo de 2025). Aprender a hablar con eso. Texto presentado en la Introducci\u00f3n al tema del XII ENAPOL: Hablar con el ni\u00f1o. <\/em>https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/aprender-a-hablar-con-eso1\/<\/a><\/span><\/p>\n

Lacan, J. (1966-1967). Seminario 14: La l\u00f3gica del fantasma<\/em>. In\u00e9dito.<\/span><\/p>\n

Lacan, J. (2012). Lituratierra, de 1971. En Otros escritos<\/em>. Buenos Aires. Paid\u00f3s.<\/span><\/p>\n

Lacan, J. (1973-1974). Seminario 21: Los incautos no yerran (Los nombres del padre)<\/em>. In\u00e9dito.<\/span><\/p>\n

Laurent, E. (julio de 2021). Lo insoportable de la infancia. Entrevista realizada por Raquel Cors Ulloa. Bit\u00e1cora Lacaniana. Revista de la Nueva Escuela Lacaniana<\/em>(9).<\/span><\/p>\n

Miller, J-A. (2011). Los signos del goce. Los cursos psicoanal\u00edticos de Jacques-Alain Miller<\/em>. Buenos Aires. Paid\u00f3s.<\/span><\/p>\n

Miller, J-A. (2011a). La experiencia de lo real en la cura psicoanal\u00edtica<\/em>, 1998-1999. Buenos Aires. Paid\u00f3s.<\/span><\/p>\n

Miller, J-A. (2019). Causa y consentimiento. Los cursos psicoanal\u00edticos de Jacques-Alain Miller. <\/em>Buenos Aires. Paid\u00f3s.<\/span><\/p>\n

[1]<\/a> P\u00e1rrafo propuesto por la comisi\u00f3n organizadora.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

In\u00e9s Sotelo El precioso trabajo \u00bfC\u00f3mo se depositan las marcas de goce? [cuyos relatores han sido Mar\u00eda Teresa Russi (NEL) y Liliana Aguilar (EOL) y en cuya elaboraci\u00f3n han participado colegas de las tres Escuelas de Latinoam\u00e9rica: \u00c1lvaro Rend\u00f3n (Guayaquil), Aurora Valladares (Ciudad de Guatemala), Caroline Quixabeira (Goi\u00e2nia), Eugenia Dest\u00e9fanis (C\u00f3rdoba), Fernando Espa\u00f1a (Ciudad de…<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[107],"tags":[],"post_series":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8037"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8037"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8037\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8084,"href":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8037\/revisions\/8084"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8037"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8037"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8037"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=8037"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}