{"id":919,"date":"2025-01-13T12:52:04","date_gmt":"2025-01-13T15:52:04","guid":{"rendered":"https:\/\/enapol.com\/xii\/?page_id=919"},"modified":"2025-08-20T16:46:36","modified_gmt":"2025-08-20T19:46:36","slug":"textos-preparatorios","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/enapol.com\/xii\/epistemico\/textos-preparatorios\/","title":{"rendered":"Textos Preparat\u00f3rios"},"content":{"rendered":"
[vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]\n

A EXTRA\u00c7\u00c3O DO OBJETO a<\/span><\/span><\/h3>\n

\u00c9ric Laurent<\/strong><\/p>\n

O que \u00e9, para n\u00f3s, a extra\u00e7\u00e3o do objeto\u00a0a<\/em>? \u00c9 uma pergunta que me fa\u00e7o depois de ler os textos preparat\u00f3rios do pr\u00f3ximo Congresso da AMP, em Buenos Aires, em abril de 2008.<\/p>\n

Alguns desses textos come\u00e7am sua investiga\u00e7\u00e3o a partir do Semin\u00e1rio 2, quando Lacan fala do luto e diz que \u201cestamos em luto por algu\u00e9m quando podemos dizer: \u201ceu era sua falta\u201d \u2013 \u201cJ\u2019\u00e9tais son manque\u201d<\/em>. Dessa maneira, neste momento de seu ensino \u2013 um momento pr\u00e9-topol\u00f3gico \u2013 Lacan nos faz ler o avesso do que habitualmente estava dentro. No Semin\u00e1rio 5, Lacan nos prop\u00f5e outra leitura do que era banal, dessa sombra do objeto que cai sobre o Eu, dessa realiza\u00e7\u00e3o de algo no Eu. Faz valer a dimens\u00e3o de extra\u00e7\u00e3o, de automutila\u00e7\u00e3o, que \u00e9 a via pela qual o sujeito extrai esse objeto que recai sobre o Eu. No Semin\u00e1rio 10, a banda de Moebius destaca o enodamento entre interior e exterior de uma maneira nova: o objeto aparece de maneira radical n\u00e3o somente como extra\u00e7\u00e3o do interior do corpo, mas tamb\u00e9m como produ\u00e7\u00e3o desse corpo e essa produ\u00e7\u00e3o pode n\u00e3o ser natural, como uma obra, como um ato que se separa do corpo.<\/p>\n[\/vc_column_text]

<\/div>Leia +<\/span><\/a> [\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]
<\/div>
<\/div>
<\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]\n

A INF\u00c2NCIA, BER\u00c7O DA DEMOCRACIA<\/strong><\/span><\/span><\/h3>\n

Christiane Alberti
\n<\/strong>Presidenta de la Associaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis \u2013 AMP<\/strong><\/p>\n

Em sua recente interven\u00e7\u00e3o na R\u00fassia, Jacques-Alain Miller afirmou que a autodetermina\u00e7\u00e3o das crian\u00e7as em mat\u00e9ria de identidade de g\u00eanero \u00e9 uma \u201cmonstruosidade em vista do que \u00e9 ser cidad\u00e3o. Se apagarmos toda a diferen\u00e7a entre crian\u00e7a e adulto, os pr\u00f3prios fundamentos da democracia estar\u00e3o em quest\u00e3o\u201d. A liga\u00e7\u00e3o entre inf\u00e2ncia e democracia n\u00e3o deixa de concernir \u00e0 psican\u00e1lise.[\/vc_column_text]

<\/div>Leia +<\/span><\/a> [\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]
<\/div>
<\/div>
<\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]\n

Conceber uma crian\u00e7a<\/span><\/span><\/h3>\n

Christiane Alberti<\/strong><\/p>\n

Conceber<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/strong>O t\u00edtulo que voc\u00eas deram a esta Jornada\u00a0chama a aten\u00e7\u00e3o de imediato por seu car\u00e1ter moderno, afinado com a vanguarda da atualidade. De fato, a escolha do termo \u201cconceber\u201d j\u00e1 implica algumas consequ\u00eancias que merecem ser assinaladas.<\/p>\n

A pr\u00f3pria palavra\u00a0concebe<\/em>r nos interpela, sobretudo quando consideramos sua origem latina \u2013\u00a0concipere,<\/em>\u00a0que significa \u2018conter completamente\u2019 \u2013, de onde veio, \u201cformar em si mesmo uma crian\u00e7a\u201d. Assim, a palavra foi primeiramente introduzida para expressar a ideia de \u201cformar uma crian\u00e7a em si\u201d e, simultaneamente, adquiriu um sentido intelectual: \u201crepresent\u00e1-la para si no pensamento\u201d.<\/p>\n

Desde sua origem, o termo\u00a0conceber<\/em>\u00a0implica tanto conter em si mesmo uma crian\u00e7a quanto represent\u00e1-la para si \u2013 conter, no sentido f\u00edsico de carreg\u00e1-la durante a gravidez, e de represent\u00e1-la para si, imagin\u00e1-la.[\/vc_column_text]

<\/div>Leia +<\/span><\/a> [\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]
<\/div>
<\/div>
<\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]\n

Falar com a crian\u00e7a sob transfer\u00eancia<\/span><\/span><\/h3>\n

Ana Vigan\u00f3<\/strong><\/p>\n

Das m\u00faltiplas arestas que o argumento e os eixos do ENAPOL nos prop\u00f5em, tomarei nesta ocasi\u00e3o aquelas que d\u00e3o mais \u00eanfase ao eixo 3: Falar com a crian\u00e7a sob transfer\u00eancia.<\/p>\n

Em um texto que j\u00e1 tem alguns anos, Miller nos apresenta uma sigla um pouco enigm\u00e1tica \u2013 ao menos ele quer conserv\u00e1-la desse modo, como intraduz\u00edvel ao espanhol de forma literal \u2013, ele diz assim: \u201cdou estas tr\u00eas letras como colof\u00e3o a ser colocado embaixo de todo ensaio de cl\u00ednica psicanal\u00edtica, por resumir o que a distingue, sendo Cl\u00ednica-Sob-Transfer\u00eancia\u201d. C.S.T., tais letras indicam que a cl\u00ednica psicanal\u00edtica \u201cpropriamente falando, n\u00e3o pode ser sen\u00e3o o saber da transfer\u00eancia, quer dizer, o saber suposto […]\n[\/vc_column_text]

<\/div>Leia +<\/span><\/a> [\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]
<\/div>
<\/div>
<\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]\n

Aprender a falar com isso<\/span><\/span><\/h3>\n

Irene Kuperwajs<\/strong><\/p>\n

Falar com o Trauma<\/strong><\/p>\n

A partir do belo argumento apresentado por Fernanda Otoni, tomo uma primeira perspectiva: falar com a crian\u00e7a \u00e9 falar com o trauma.<\/p>\n

Em 1899, Freud escreve a Fliess: \u201c\u00c0 pergunta: o \u2018que aconteceu nos prim\u00f3rdios da inf\u00e2ncia?\u2019 a resposta \u00e9: \u2018nada\u2019. Mas o embri\u00e3o de um impulso sexual estava l\u00e1\u201d. O \u201cnada\u201d estabelecido por Freud evoca o furo na exist\u00eancia proposto por Lacan junto com o germe do \u201cgozo que h\u00e1\u201d, que ser\u00e1 lido na an\u00e1lise como um \u201cacontecimento de corpo\u201d.<\/p>\n[\/vc_column_text]

<\/div>Leia +<\/span><\/a> [\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]
<\/div>
<\/div>
<\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]\n

O que fala a psican\u00e1lise da crian\u00e7a generalizada<\/span><\/span><\/h3>\n

Ludmilla F\u00e9res Faria<\/strong><\/p>\n

Em 1967, Lacan \u00e9 convidado por Maud Mannoni para fazer o fechamento da Jornada da Crian\u00e7a, organizada por ela em torno do tema das psicoses em crian\u00e7as. Em sua argumenta\u00e7\u00e3o, ele destaca a segrega\u00e7\u00e3o como o problema mais crucial da \u00e9poca: \u201cn\u00e3o somente em nosso pr\u00f3prio dom\u00ednio, o dos psiquiatras, mas at\u00e9 onde se estende o nosso universo, teremos que lidar, e sempre de maneira premente, com a segrega\u00e7\u00e3o\u201d. Lacan aponta para a segrega\u00e7\u00e3o n\u00e3o apenas como efeito pol\u00edtico e social do discurso, mas para o seu vi\u00e9s estrutural fundamental e seu princ\u00edpio mesmo, j\u00e1 que todo discurso produz segrega\u00e7\u00e3o. Sua tese assenta-se na afirmativa de que a segrega\u00e7\u00e3o \u00e9 efeito da universaliza\u00e7\u00e3o, ou seja, resulta da destrui\u00e7\u00e3o da antiga ordem social em favor do progresso da ci\u00eancia. Argumenta que os progressos da civiliza\u00e7\u00e3o ir\u00e3o se traduzir n\u00e3o apenas num certo mal-estar, como percebeu Freud, mas numa pr\u00e1tica segregat\u00f3ria cada vez mais extensa.<\/p>\n[\/vc_column_text]

<\/div>Leia +<\/span><\/a> [\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]
<\/div>
<\/div>
<\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]\n

Nossa alfabestiza\u00e7\u00e3o<\/span><\/span><\/h3>\n

Entre l\u00edngua e lal\u00edngua<\/span><\/strong><\/p>\n

\n

Marcus Andr\u00e9 Vieira<\/strong><\/p>\n

I<\/strong><\/p>\n

Em o\u00a0Aturdito<\/em>, Lacan retoma e parodia o t\u00edtulo de seu texto inaugural. Em vez de\u00a0Fun\u00e7\u00e3o<\/em>\u00a0e<\/em>\u00a0Campo<\/em>\u00a0da fala e da linguagem na psican\u00e1lise,\u00a0Fic\u00e7\u00e3o<\/em>\u00a0e<\/em>\u00a0Canto<\/em>. Ele retoma a preval\u00eancia da fala em nossa pr\u00e1tica, mas, com esta par\u00f3dia, op\u00f5e o modo de presen\u00e7a e o ato propriamente anal\u00edtico da fala (do discurso ou mesmo da palavra, poss\u00edveis tradu\u00e7\u00f5es do franc\u00eas\u00a0parole<\/em>) a estes dois outros modos.<\/p>\n

Ele traz, inclusive, uma cena que dramatiza os lugares e fun\u00e7\u00f5es da fic\u00e7\u00e3o e do canto: a sala de plant\u00e3o de Saint Anne, o hospital em que foi residente e psiquiatra, onde seu semin\u00e1rio come\u00e7ou e esteve localizado em sua primeira d\u00e9cada. Lacan afirma, ent\u00e3o, que eles teriam feito melhor ao cruzar o hospital para irem assistir seu semin\u00e1rio em vez de ficar perdidos naquele lugar que s\u00f3 era uma zona [foutoir<\/em>] por conta da cantoria.<\/p>\n

Como tudo \u00e9 muito preciso com Lacan, vale levar a s\u00e9rio sua provoca\u00e7\u00e3o, n\u00e3o no sentido de seriedade, mas no de dar consequ\u00eancias \u00e0 brincadeira. Digo, j\u00e1, ent\u00e3o, onde quero chegar: a partir do \u00faltimo ensino de Lacan, mais especificamente do modo de tomar a l\u00edngua encarnado no neologismo\u00a0lal\u00edngua<\/em>, muito do modo como lidamos com o vasto campo da fala e da linguagem em uma an\u00e1lise precisa ser ressituado. Entendo que a brincadeira com a fic\u00e7\u00e3o e o canto serve a isso.<\/p>\n<\/div>\n[\/vc_column_text]

<\/div>Leia +<\/span><\/a> [\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]
<\/div>
<\/div>
<\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]\n

No ber\u00e7o do acorde<\/span><\/span><\/h3>\n

Maria Josefina Sota Fuentes<\/strong><\/p>\n

Desde j\u00e1 agradecendo ao Bureau da FAPOL e \u00e0s organizadoras respons\u00e1veis do XII ENAPOL por este convite, come\u00e7arei pelo ponto de partida do inspirado argumento de Fernanda Otoni: \u201cPartimos da\u00ed, do desejo de fazer falar isso que fala a cada um. […]. Mas como fazer falar no ENAPOL essa l\u00edngua imperfeita?\u201d A via encontrada foi \u201cfalar com a crian\u00e7a, porque n\u00e3o fazemos outra coisa numa an\u00e1lise do que fazer falar a crian\u00e7a\u201d.[\/vc_column_text]

<\/div>Leia +<\/span><\/a> [\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]
<\/div>
<\/div>
<\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]\n

Crian\u00e7as inquietantes<\/span><\/span><\/h3>\n

Jorge Chamorro<\/strong><\/p>\n

O que \u00e9 uma crian\u00e7a?<\/strong><\/p>\n

Lembro que Sigmund Freud fala de \u201co visto e o ouvido\u201d, como as primeiras marcas da puls\u00e3o no sujeito. Em rela\u00e7\u00e3o a essa formula\u00e7\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio acrescentar: o que \u00e9 falado pela crian\u00e7a.<\/p>\n

Isso me permite sublinhar dois pontos sobre a crian\u00e7a:<\/p>\n