{"id":1371,"date":"2026-11-02T23:00:33","date_gmt":"2026-11-02T22:00:33","guid":{"rendered":"https:\/\/enapol.com\/xiii\/?post_type=avada_portfolio&p=1371"},"modified":"2026-11-04T19:38:31","modified_gmt":"2026-11-04T18:38:31","slug":"florilegios-1","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/xiii\/portfolio\/florilegios-1\/","title":{"rendered":"Florilegios 1"},"content":{"rendered":"

mal<\/span><\/em>\u2014entendido<\/span> Inconsciente<\/span><\/em><\/h2><\/div>

\u201cQue otros se jacten de las p\u00e1ginas que han escrito; a m\u00ed me enorgullecen las que he le\u00eddo\u201d
\nJ.L. Borges<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

Si la orientaci\u00f3n fue comenzar a leer[1]<\/span><\/sup>, supimos en su ejercicio que la abundancia no siempre equivale a la claridad. La presente entrega no es un mero listado de referencias, es un florilegio a<\/em><\/strong>-cr\u00edtico construido de manera colectiva.<\/p>\n

\u00c9ric Laurent[2]<\/span><\/sup> destaca que la demostraci\u00f3n de hacer pasar<\/em> se produce en nuestro discurso cuando se alcanza un beneficio libidinal si logra tocar al Otro al que se dirige y provocar en \u00e9l un efecto \u00a1Ah! <\/em>Nuestra pretensi\u00f3n, no sin pudor, es escucharles esa resonancia de la lengua, la suya, porque entregar flores es un gesto y, como todo, puede mal-entenderse<\/em>: sirve para el amor y tambi\u00e9n para los muertos. Es por ello que les confesamos nuestro mayor desvelo: no hacer de la bibliograf\u00eda flores secas.<\/p>\n

Pero volvamos a Borges y su poema. \u00c9l, ante todo, es un lector, se jacta de ello[3]<\/span><\/sup>, resalta que un lector es un hombre solo pero acompa\u00f1ado de las mentes m\u00e1s brillantes de la historia. En la Comisi\u00f3n de bibliograf\u00eda, asumimos la riesgosa tarea de conformarnos en una comunidad de lectores, llevados a los tumbos por nuestros brillantes autores y lejos de estar solos y al estilo Bourbaki<\/em>, ya no sab\u00edamos qui\u00e9n lo hab\u00eda dicho, qui\u00e9n lo hab\u00eda o\u00eddo decir, pero a todos nos parec\u00eda importante.<\/p>\n

Este primer Florilegio Mal-entendido Inconsciente<\/em><\/strong> re\u00fane en peque\u00f1os buqu\u00eas <\/em>los distintos y contradictorios modos en que el inconsciente entr\u00f3 al mundo y dio sus primeros pasos[4]<\/span><\/sup>. Aparenta ser un concepto transparente, sin embargo, el lector advertido notar\u00e1 la lucidez freudiana de encontrar el mal<\/em>– en la lengua y la resistencia lacaniana frente a toda ilusi\u00f3n de comprensi\u00f3n: cuando se lo toma de un lado, se escurre por otro, abri\u00e9ndole camino al par\u00e1sito lenguajero que no tardar\u00e1 en amenazar el ramillete.<\/p>\n

Pero tranquilos, queridos lectores, trastr\u00e1bense sin m\u00e1s, que esta entrega da permiso a la \u201cincoherencia\u201d para que las flores encuentren, a su tiempo, su bien-decir.<\/a><\/p>\n

Luciana Varela<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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<\/i><\/i><\/span>N\u00e3oseioquedigo<\/span><\/a><\/h4><\/div>
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\u201cEl inconsciente no quiere decir nada si no quiere decir que, diga lo que diga, y me sostenga donde me sostenga, incluso si me sostengo bien, no s\u00e9 lo que digo.\u201d<\/span><\/p>\n

Lacan, J. (1971) El Seminario, Libro 18, De un discurso que no fuera del semblante<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2014, p. 41.<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cHe so\u00f1ado que un hombre arrancaba las alas a una \u2018Espe\u2019. \u201c\u00bfA una \u2018Espe\u2019? \u2014le pregunt\u00e9\u2014. \u00bfQu\u00e9 quiere decir usted con esto?\u201d \u201cS\u00ed; a ese insecto que tiene el cuerpo a rayas amarillas, y cuyos aguijonazos son muy dolorosos.\u201d Tiene que ser una alusi\u00f3n a Grusha, a la \u2018wespe\u2019<\/em> (avispa) con rayas amarillas. \u201cA una \u2018wespe\u2019<\/em> querr\u00e1 usted decir.\u201d \u00ab\u00a1Ah! \u00bfSe llama \u2018wespe\u2019 (avispa)<\/em>?<\/em> Cre\u00eda que el nombre era simplemente \u2018Espe\u2019.\u201d (El sujeto aprovechaba, como otros muchos, su desconocimiento de mi idioma para encubrir sus actos sintom\u00e1ticos.) Pero entonces ese \u2018Espe\u2019 soy yo: S. P. (sus iniciales).\u201d <\/span><\/p>\n

Freud, S. (1914) \u00abHistoria de una neurosis infantil (Caso del \u201cHombre de los lobos\u201d)\u201d, Obras completas, tomo II, <\/em>Madrid, Biblioteca Nueva, 1981, p. 1993. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cDecir m\u00e1s de lo que sabemos, no saber lo que decimos, decir otra cosa que lo que decimos, hablar para no decir nada, en el campo freudiano ya no son defectos del lenguaje que justifican la creaci\u00f3n de las lenguas formales. Son propiedades ineliminables y positivas del acto de hablar.\u201d <\/span><\/p>\n

Miller, J.-A. (1974) Teor\u00eda de lalengua<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2022, p. 165. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cAhora bien, he aqu\u00ed el relato: Cuando \u00e9l era todav\u00eda muy peque\u00f1o [\u2026], debe de haber emprendido algo enojoso, por lo cual el padre le peg\u00f3. Y entonces el pilluelo fue presa de una ira terrible e insultaba todav\u00eda bajo los golpes del padre. Pero como a\u00fan no conoc\u00eda palabras insultantes, recurri\u00f3 a todos los nombres de objetos que se le iban ocurriendo, y dec\u00eda: \u00ab\u00a1Eh, t\u00fa, l\u00e1mpara, pa\u00f1uelo, plato!\u00bb, etc. El padre, sacudido, ces\u00f3 de pegarle y expres\u00f3: \u00ab\u00a1Este chico ser\u00e1 un gran hombre o un gran criminal!\u00bb.\u201d <\/span><\/p>\n

Freud, S. (1909) \u201cA prop\u00f3sito de un caso de neurosis obsesiva\u201d, Obras completas, vol. X<\/em>, Buenos Aires, Amorrortu, 1992, p. 161. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201c[\u2026] el an\u00e1lisis se distingue entre todo lo producido por el discurso hasta entonces, por enunciar lo siguiente, hueso de mi ense\u00f1anza: que hablo sin saber. Hablo con mi cuerpo, y sin saber. Luego, digo siempre m\u00e1s de lo que s\u00e9\u201d. <\/span><\/p>\n

Lacan, J. (1972-1973) El Seminario, libro 20, Aun<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2015, p. 144. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cEn la \u00e9poca en que el ni\u00f1o aprende a manejar el l\u00e9xico de su lengua materna, le depara un manifiesto contento \u2018experimentar jugando\u2019 […] con este material, y entrama las palabras sin atenerse a la condici\u00f3n de sentido, a fin de alcanzar con ellas el efecto placentero del ritmo o la rima. Ese contento le es prohibido poco a poco.\u201d <\/span><\/p>\n

Freud, S. (1905) \u201cEl chiste y su relaci\u00f3n con lo inconsciente\u201d, Obras completas<\/em>, vol. VIII<\/em>, Buenos Aires, Amorrortu, 2006, p. 120. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cFreud sostiene un discurso extra\u00f1o, preciso es decirlo, lo m\u00e1s contrario a toda coherencia, a la consistencia de un discurso. El sujeto del discurso no se sabe en tanto sujeto que sostiene el discurso, que no sepa lo que dice, tiene pase, siempre nos la hemos arreglado. Pero lo que Freud dice, es que no sabe qui\u00e9n lo dice [\u2026]el saber es cosa que se dice, es cosa dicha. Pues bien, el saber habla solo, esto es el inconsciente.\u201d <\/span><\/p>\n

Lacan, J. (1969-1970) El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoan\u00e1lisis<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2008, p. 74. <\/strong><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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<\/i><\/i><\/span>Trastrabarse<\/span><\/a><\/h4><\/div>
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\u201cYo descubro casi siempre, adem\u00e1s, un influjo perturbador de algo situado fuera <\/em>de la oraci\u00f3n intentada, y eso perturbador es un pensamiento singular que permaneci\u00f3 inconsciente, que se da a conocer por medio del trastrabarse.\u201d <\/span><\/p>\n

Freud, S. (1901) \u201cPsicopatolog\u00eda de la vida cotidiana\u201d. Sobre el olvido, los deslices en el habla, el trastocar las cosas confundido, la superstici\u00f3n y el error<\/em>, Obras completas<\/em>, vol. VI,<\/em> Buenos Aires, Amorrortu, 2004, p. 64. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201c[…] quien no se entiende es el propio sujeto; y eso es lo que significa la asociaci\u00f3n libre, el auto-malentendido; y es por este motivo que la pasi\u00f3n anal\u00edtica es la pasi\u00f3n por la ignorancia.\u201d <\/span><\/p>\n

Miller, J.-A. (1986-1987) \u201cDiagn\u00f3stico psicoanal\u00edtico y localizaci\u00f3n subjetiva\u201d, Introducci\u00f3n al m\u00e9todo psicoanal\u00edtico<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1997, p. 56. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cNo hay norma, si la \u00fanica norma de la comunicaci\u00f3n es el malentendido, como dice Lacan. Entonces, la interpretaci\u00f3n entra en esta misma categor\u00eda. En la medida en que la comunicaci\u00f3n, ella tambi\u00e9n es malentendido.\u201d <\/span><\/p>\n

Miller, J.-A. (1995-1996) La fuga del sentido<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 415. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cEl inconsciente tiene o\u00eddos y es all\u00ed donde se complica, por el malentendido.\u201d<\/span><\/p>\n

Miller, J.-A. (1981) \u201cEl malentendido\u201d, Elucidaci\u00f3n de Lacan<\/em>. Charlas brasile\u00f1as<\/em>, Buenos Aires, EOL-Paid\u00f3s, 1998, p. 40. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201c[El sujeto]Es algo proveniente de las necesidades de estructura, de algo humilde, nacido a nivel de los encuentros m\u00e1s bajos y de toda la bara\u00fanda parlante que nos precede, de la estructura del significante, de las lenguas habladas de manera balbuceante, trastabillante.\u201d <\/span><\/p>\n

Lacan, J. (1964) El Seminario, Libro 11<\/em>, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2010, p. 56. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cEl malentendido ya est\u00e1 antes, en la medida que, aun antes de este bonito legado, ustedes forman parte, o m\u00e1s bien son parte del parloteo de sus antepasados. No hace falta que ustedes mismos parloteen. Lo que a\u00fan antes los sostiene en calidad de inconsciente, o sea, de malentendido arraiga all\u00ed.\u201d <\/span><\/p>\n

Lacan, J. (1980) \u201cEl malentendido\u201d, En los confines del seminario<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2022, p. 81. <\/strong><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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<\/i><\/i><\/span>Understumble<\/span><\/a><\/h4><\/div>
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\u00ab\u00bfAlguien sabe aqu\u00ed que, ya en el siglo XV, el slang<\/em> hizo el hallazgo maravilloso de reemplazar a veces I understand you perfectly <\/em>por I understumble you perfectly<\/em>? Lo escribo, porque quiz\u00e1s la fonetizaci\u00f3n no les haya permitido captar el matiz. Este understumble<\/em> intraducible al franc\u00e9s incorpora al understand,<\/em> que significa comprendo<\/em>, el stumble<\/em>, que quiere decir precisamente tropiezo. Comprender es siempre adentrarse dando tumbos en el malentendido.\u00bb <\/span><\/p>\n

Lacan, J. (1962-1963) El Seminario, Libro 10, La Angustia<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2010, p. 90. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cNo es lo mismo interpretar que imaginar comprender. Es exactamente lo contrario. Incluso dir\u00eda que las puertas de la comprensi\u00f3n anal\u00edtica se abren en base a un cierto rechazo de la comprensi\u00f3n.\u201d <\/span><\/p>\n

Lacan, J. (1953-1954) El Seminario, Libro 1, Los escritos t\u00e9cnicos de Freud<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 120. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cDigo, pues, que ya en las entrevistas preliminares hay una funci\u00f3n esencial del analista, la funci\u00f3n del malentendido. A veces un paciente busca a un analista para, finalmente, saber si alguien puede entender lo que \u00e9l dice. Con todo, no es posible convencer al paciente de nuestra capacidad de entender si no es a trav\u00e9s de la introducci\u00f3n sistem\u00e1tica del malentendido.\u201d <\/span><\/p>\n

Miller, J.-A. (1986-1987) Introducci\u00f3n al m\u00e9todo psicoanal\u00edtico,<\/em> Buenos Aires, Eolia-Paid\u00f3s, 1998, p. 55. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cLa disyunci\u00f3n entre significante y significado es aquello sobre lo que reposa la pr\u00e1ctica del psicoan\u00e1lisis. No se tiene la menor idea de lo que para un sujeto quiere decir, en el fondo, lo que escuchamos de \u00e9l. Para recomponer verdaderamente el significado de un significante, hace falta hacer un an\u00e1lisis […] En an\u00e1lisis, podemos darnos cuenta verdaderamente de lo que una palabra puede querer decir para alguien.\u201d <\/span><\/p>\n

Miller, J.-A. (1997) \u201cEl psicoan\u00e1lisis, la ciudad, las comunidades\u201d, Revista Lacaniana de psicoan\u00e1lisis, <\/em>n. \u00b0 22, Buenos Aires, Grama, 2017, p. 30. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cLo que llamamos inconsciente es algo con lo cual no hay una buena comprensi\u00f3n, no tiene, el analista tampoco, manera de entenderse bien con el inconsciente, no es un amigo leal, un compa\u00f1ero al lado del cual uno puede sentirse c\u00f3modo; [\u2026] Freud ha presentado el inconsciente como algo que siempre traiciona al sujeto; el lapsus, el acto fallido, son manifestaciones de traici\u00f3n. El inconsciente es traidor y cada uno desconf\u00eda del suyo.\u201d <\/span><\/p>\n

Miller, J.-A. (1992) \u201cLa cura anal\u00edtica\u201d, Conferencias Porte\u00f1as,<\/em> tomo 2, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2010, p. 177. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cPero \u00bfqu\u00e9 necesidad puede tener el analista de una oreja de m\u00e1s, cuando parece que tiene de sobra con dos a veces para adentrarse a toda vela en el malentendido fundamental de la relaci\u00f3n de comprensi\u00f3n? Se lo repetimos a nuestros alumnos: \u2018\u00a1Cu\u00eddense de comprender!\u2019, y dejen esa categor\u00eda nauseabunda a los se\u00f1ores Jaspers y socios. Que una de sus orejas se ensordezca, en la misma medida en que la otra debe ser aguda. Y es la que deben ustedes aguzar en la escucha de los sonidos o fonemas, de las palabras, de las locuciones, de las sentencias, sin omitir en ellas las pausas, escansiones, cortes, periodos y paralelismos, pues es all\u00ed donde se prepara la versi\u00f3n palabra por palabra, a falta de la cual la intuici\u00f3n anal\u00edtica queda sin soporte y sin objeto.\u201d <\/span><\/p>\n

Lacan, J. (1956) \u201cSituaci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis en 1956\u201d, Escritos 1, <\/em>Buenos Aires, Siglo XXI, 2002, p. 453. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201c[Freud] Pasaba mucho tiempo escuchando, y de lo que escuchaba resultaba algo parad\u00f3jico […], una lectura. Fue mientras escuchaba a las hist\u00e9ricas que \u00e9l ley\u00f3 que hab\u00eda un inconsciente.\u201d <\/span><\/p>\n

Lacan, J. (1975) \u201cUniversidad de Yale, Seminario Kanzer\u201d, Revista Lacaniana de psicoan\u00e1lisis<\/em>, n. \u00b0 19, Buenos Aires, Grama, 2015, p. 11. <\/strong><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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<\/i><\/i><\/span>Moterialisme<\/span><\/a><\/h4><\/div>
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\u201cEsto no quiere decir que lalengua constituya en modo alguno un patrimonio. Es totalmente cierto que algo volver\u00e1 a surgir luego en los sue\u00f1os, en toda suerte de tropiezos, en toda suerte de maneras de decir, en funci\u00f3n de la manera en que lalengua fue hablada y tambi\u00e9n escuchada por tal o cual en su particularidad. Es […] en ese moterialismo <\/em>donde reside el asidero del inconsciente […]\u201d<\/span><\/p>\n

Lacan, J. (1975) \u201cConferencia en Ginebra sobre el s\u00edntoma\u201d, Intervenciones y textos 2<\/em>, Buenos Aires, Manantial, 1988, p. 126. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cEl decir del an\u00e1lisis no procede m\u00e1s que del hecho de que lo inconsciente, por estar \u2018estructurado como <\/em>un lenguaje\u2019, esto es lalengua que lo habita, est\u00e1 sujeto al equ\u00edvoco por el que cada una se distingue. Una lengua, entre otras, es nada m\u00e1s que la integral de los equ\u00edvocos que su historia dej\u00f3 persistir en ella.\u201d <\/span><\/p>\n

Lacan, J. (1973) \u201c<\/em>El Atolondradicho\u201d, Otros Escritos<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 514. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cUn doctor pregunta a un joven paciente si en alguna \u00e9poca ha sido dominado por el vicio de la masturbaci\u00f3n.<\/em> La respuesta es: \u00a1O na nie<\/em>! (Onanie = onanismo: O na nie= \u00ab\u00a1Oh, jam\u00e1s!\u201d). <\/span><\/p>\n

Freud, S. (1905) \u00abEl chiste y su relaci\u00f3n con lo inconsciente\u201d, Obras completas, <\/em>Tomo I, <\/em>Madrid, Biblioteca Nueva, <\/em>1981, p. 1044. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cCuando la enferma repiti\u00f3 una vez m\u00e1s que la mujer de K amaba solamente a su padre porque se trataba de un hombre \u2018de recursos\u2019 (ein verm\u00f6gender Mann<\/em>), observ\u00e9, por ciertos detalles secundarios de su expresi\u00f3n, que dejar\u00e9 sin mencionar […], que detr\u00e1s de aquel giro se escond\u00eda la idea antit\u00e9tica, esto es, la de que el padre era un hombre \u2018sin recursos\u2019 (ein unverm\u00f6gender Mann<\/em>). Esto pod\u00eda tener tan s\u00f3lo una interpretaci\u00f3n sexual, o sea la de que el padre era impotente.\u201d <\/span><\/p>\n

Freud, S. (1901) \u201cAn\u00e1lisis fragmentario de una histeria\u201d, Obras completas<\/em>, Tomo I,<\/em> Madrid, Biblioteca Nueva, 1981, p. 958. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cEl caso m\u00e1s extraordinario era el de un joven que hab\u00eda exaltado cierto \u2018brillo sobre la nariz\u2019 a la categor\u00eda de fetiche. Esta singular elecci\u00f3n pudo ser sorprendentemente explicada por el hecho de que hab\u00eda sido criado primero en Inglaterra, pasando luego a Alemania, donde hab\u00eda olvidado casi por completo su lengua materna. El fetiche, derivado de su m\u00e1s temprana infancia, deb\u00eda descifrarse en ingl\u00e9s y no en alem\u00e1n: el Glanz auf der Nase<\/em> (\u201cbrillo sobre la nariz\u201d en alem\u00e1n) era, en realidad, una \u2018mirada sobre la nariz\u2019 (glance<\/em> =\u201d mirada\u201d en ingl\u00e9s), o sea, que el fetiche era la nariz, a la cual, por otra parte, pod\u00eda atribuir a su antojo ese brillo particular que los dem\u00e1s no alcanzaban a percibir.\u201d <\/span><\/p>\n

Freud, S. (1927) \u201cFetichismo\u201d, Obras Completas<\/em>, Tomo III,<\/em> Madrid, Biblioteca Nueva, 1981, p. 2993. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cUna de las enfermas de Tausk, una muchacha que fue llevada a la cl\u00ednica despu\u00e9s de una querella con su amado, se queja: Los ojos no est\u00e1n derechos, est\u00e1n torcidos (verdrehen). <\/em>Ella misma lo aclara, exponiendo en un lenguaje ordenado una serie de reproches contra el amado […] es un torcedor de ojos (Augenverdreher)<\/em>, simulador} […] \u2018ella ve el mundo ahora con otros ojos\u2019. Las proferencias de la enferma acerca de su dicho incomprensible tienen el valor de un an\u00e1lisis, pues contienen el equivalente de ese dicho en giros expresivos comprensibles para todos; al mismo tiempo, echan luz sobre el significado y sobre la g\u00e9nesis de la formaci\u00f3n l\u00e9xica esquizofr\u00e9nica [\u2026] la relaci\u00f3n con el \u00f3rgano se ha constituido en la subrogaci\u00f3n de todo el contenido [de sus pensamientos]el dicho esquizofr\u00e9nico […] ha devenido lenguaje de \u00f3rgano<\/em>.\u201d<\/span><\/p>\n

Freud, S. (1914-1916) \u201cLo Inconsciente\u201d, Obras completas, vol. XIV<\/em>, Buenos Aires, Amorrortu, 2003, pp. 194-195. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cAl hacer la distinci\u00f3n entre lo real propiamente dicho y el sentido, encontramos tambi\u00e9n algo como lalengua<\/em>, que debe distinguirse del lenguaje. \u00bfC\u00f3mo la invent\u00f3 Lacan? Justamente elev\u00f3 un grado m\u00e1s su concepto del lenguaje y de su estructura, llev\u00e1ndolo al nivel de la futilidad del sentido.\u201d
\n<\/span><\/p>\n

Miller, J.-A. (2000-2001) El lugar y el lazo<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2013, p. 134. <\/strong><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Responsable<\/strong>: Daniela Fern\u00e1ndez (EOL)
\nCoordinadores<\/strong>: Teresinha Natal Meirelles do Prado (EBP), Luciana Varela (EOL), Patricia Tagle Barton (NEL)<\/p>\n<\/div>

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[1]<\/span><\/sup> Fern\u00e1ndez, D. Texto de presentaci\u00f3n de la Comisi\u00f3n de Bibliograf\u00eda de ENAPOL 2027.
\n[2]<\/span><\/sup> Laurent, \u00c9. (2001-2002) intervenci\u00f3n en Los desencantados del psicoan\u00e1lisis<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, <\/em>2026, p. 69.
\n[3]<\/span><\/sup> Borges, J. L. (1969) Un lector<\/em>, en Elogio de la sombra<\/em>, Sudamericana, 2011, p. 325.
\n[4]<\/span><\/sup> Lacan, J. (1967-1968) El Seminario, libro 15, El acto psicoanal\u00edtico<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2026, p. 62.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

mal<\/span><\/em>\u2014entendido<\/span> Inconsciente<\/span><\/em><\/h2><\/div>
<\/div>

\u201cQue otros se jacten de las p\u00e1ginas que han escrito; a m\u00ed me enorgullecen las que he le\u00eddo\u201d
\nJ.L. Borges<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

Si la orientaci\u00f3n fue comenzar a leer[1]<\/span><\/sup>, supimos en su ejercicio que la abundancia no siempre equivale a la claridad. La presente entrega no es un mero listado de referencias, es un florilegio a<\/em><\/strong>-cr\u00edtico construido de manera colectiva.<\/p>\n

\u00c9ric Laurent[2]<\/span><\/sup> destaca que la demostraci\u00f3n de hacer pasar<\/em> se produce en nuestro discurso cuando se alcanza un beneficio libidinal si logra tocar al Otro al que se dirige y provocar en \u00e9l un efecto \u00a1Ah! <\/em>Nuestra pretensi\u00f3n, no sin pudor, es escucharles esa resonancia de la lengua, la suya, porque entregar flores es un gesto y, como todo, puede mal-entenderse<\/em>: sirve para el amor y tambi\u00e9n para los muertos. Es por ello que les confesamos nuestro mayor desvelo: no hacer de la bibliograf\u00eda flores secas.<\/p>\n

Pero volvamos a Borges y su poema. \u00c9l, ante todo, es un lector, se jacta de ello[3]<\/span><\/sup>, resalta que un lector es un hombre solo pero acompa\u00f1ado de las mentes m\u00e1s brillantes de la historia. En la Comisi\u00f3n de bibliograf\u00eda, asumimos la riesgosa tarea de conformarnos en una comunidad de lectores, llevados a los tumbos por nuestros brillantes autores y lejos de estar solos y al estilo Bourbaki<\/em>, ya no sab\u00edamos qui\u00e9n lo hab\u00eda dicho, qui\u00e9n lo hab\u00eda o\u00eddo decir, pero a todos nos parec\u00eda importante.<\/p>\n

Este primer Florilegio Mal-entendido Inconsciente<\/em><\/strong> re\u00fane en peque\u00f1os buqu\u00eas <\/em>los distintos y contradictorios modos en que el inconsciente entr\u00f3 al mundo y dio sus primeros pasos[4]<\/span><\/sup>. Aparenta ser un concepto transparente, sin embargo, el lector advertido notar\u00e1 la lucidez freudiana de encontrar el mal<\/em>– en la lengua y la resistencia lacaniana frente a toda ilusi\u00f3n de comprensi\u00f3n: cuando se lo toma de un lado, se escurre por otro, abri\u00e9ndole camino al par\u00e1sito lenguajero que no tardar\u00e1 en amenazar el ramillete.<\/p>\n

Pero tranquilos, queridos lectores, trastr\u00e1bense sin m\u00e1s, que esta entrega da permiso a la \u201cincoherencia\u201d para que las flores encuentren, a su tiempo, su bien-decir.
\n<\/a><\/p>\n

Luciana Varela<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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<\/i><\/i><\/span>N\u00e3oseioquedigo<\/span><\/a><\/h4><\/div>
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\u201cEl inconsciente no quiere decir nada si no quiere decir que, diga lo que diga, y me sostenga donde me sostenga, incluso si me sostengo bien, no s\u00e9 lo que digo.\u201d<\/span><\/p>\n

Lacan, J. (1971) El Seminario, Libro 18, De un discurso que no fuera del semblante<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2014, p. 41.<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cHe so\u00f1ado que un hombre arrancaba las alas a una \u2018Espe\u2019. \u201c\u00bfA una \u2018Espe\u2019? \u2014le pregunt\u00e9\u2014. \u00bfQu\u00e9 quiere decir usted con esto?\u201d \u201cS\u00ed; a ese insecto que tiene el cuerpo a rayas amarillas, y cuyos aguijonazos son muy dolorosos.\u201d Tiene que ser una alusi\u00f3n a Grusha, a la \u2018wespe\u2019<\/em> (avispa) con rayas amarillas. \u201cA una \u2018wespe\u2019<\/em> querr\u00e1 usted decir.\u201d \u00ab\u00a1Ah! \u00bfSe llama \u2018wespe\u2019 (avispa)<\/em>?<\/em> Cre\u00eda que el nombre era simplemente \u2018Espe\u2019.\u201d (El sujeto aprovechaba, como otros muchos, su desconocimiento de mi idioma para encubrir sus actos sintom\u00e1ticos.) Pero entonces ese \u2018Espe\u2019 soy yo: S. P. (sus iniciales).\u201d <\/span><\/p>\n

Freud, S. (1914) \u00abHistoria de una neurosis infantil (Caso del \u201cHombre de los lobos\u201d)\u201d, Obras completas, tomo II, <\/em>Madrid, Biblioteca Nueva, 1981, p. 1993. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cDecir m\u00e1s de lo que sabemos, no saber lo que decimos, decir otra cosa que lo que decimos, hablar para no decir nada, en el campo freudiano ya no son defectos del lenguaje que justifican la creaci\u00f3n de las lenguas formales. Son propiedades ineliminables y positivas del acto de hablar.\u201d <\/span><\/p>\n

Miller, J.-A. (1974) Teor\u00eda de lalengua<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2022, p. 165. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cAhora bien, he aqu\u00ed el relato: Cuando \u00e9l era todav\u00eda muy peque\u00f1o [\u2026], debe de haber emprendido algo enojoso, por lo cual el padre le peg\u00f3. Y entonces el pilluelo fue presa de una ira terrible e insultaba todav\u00eda bajo los golpes del padre. Pero como a\u00fan no conoc\u00eda palabras insultantes, recurri\u00f3 a todos los nombres de objetos que se le iban ocurriendo, y dec\u00eda: \u00ab\u00a1Eh, t\u00fa, l\u00e1mpara, pa\u00f1uelo, plato!\u00bb, etc. El padre, sacudido, ces\u00f3 de pegarle y expres\u00f3: \u00ab\u00a1Este chico ser\u00e1 un gran hombre o un gran criminal!\u00bb.\u201d <\/span><\/p>\n

Freud, S. (1909) \u201cA prop\u00f3sito de un caso de neurosis obsesiva\u201d, Obras completas, vol. X<\/em>, Buenos Aires, Amorrortu, 1992, p. 161. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201c[\u2026] el an\u00e1lisis se distingue entre todo lo producido por el discurso hasta entonces, por enunciar lo siguiente, hueso de mi ense\u00f1anza: que hablo sin saber. Hablo con mi cuerpo, y sin saber. Luego, digo siempre m\u00e1s de lo que s\u00e9\u201d. <\/span><\/p>\n

Lacan, J. (1972-1973) El Seminario, libro 20, Aun<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2015, p. 144. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cEn la \u00e9poca en que el ni\u00f1o aprende a manejar el l\u00e9xico de su lengua materna, le depara un manifiesto contento \u2018experimentar jugando\u2019 […] con este material, y entrama las palabras sin atenerse a la condici\u00f3n de sentido, a fin de alcanzar con ellas el efecto placentero del ritmo o la rima. Ese contento le es prohibido poco a poco.\u201d <\/span><\/p>\n

Freud, S. (1905) \u201cEl chiste y su relaci\u00f3n con lo inconsciente\u201d, Obras completas<\/em>, vol. VIII<\/em>, Buenos Aires, Amorrortu, 2006, p. 120. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cFreud sostiene un discurso extra\u00f1o, preciso es decirlo, lo m\u00e1s contrario a toda coherencia, a la consistencia de un discurso. El sujeto del discurso no se sabe en tanto sujeto que sostiene el discurso, que no sepa lo que dice, tiene pase, siempre nos la hemos arreglado. Pero lo que Freud dice, es que no sabe qui\u00e9n lo dice [\u2026]el saber es cosa que se dice, es cosa dicha. Pues bien, el saber habla solo, esto es el inconsciente.\u201d <\/span><\/p>\n

Lacan, J. (1969-1970) El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoan\u00e1lisis<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2008, p. 74. <\/strong><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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<\/i><\/i><\/span>Trastrabarse<\/span><\/a><\/h4><\/div>
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\u201cYo descubro casi siempre, adem\u00e1s, un influjo perturbador de algo situado fuera <\/em>de la oraci\u00f3n intentada, y eso perturbador es un pensamiento singular que permaneci\u00f3 inconsciente, que se da a conocer por medio del trastrabarse.\u201d <\/span><\/p>\n

Freud, S. (1901) \u201cPsicopatolog\u00eda de la vida cotidiana\u201d. Sobre el olvido, los deslices en el habla, el trastocar las cosas confundido, la superstici\u00f3n y el error<\/em>, Obras completas<\/em>, vol. VI,<\/em> Buenos Aires, Amorrortu, 2004, p. 64. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201c[…] quien no se entiende es el propio sujeto; y eso es lo que significa la asociaci\u00f3n libre, el auto-malentendido; y es por este motivo que la pasi\u00f3n anal\u00edtica es la pasi\u00f3n por la ignorancia.\u201d <\/span><\/p>\n

Miller, J.-A. (1986-1987) \u201cDiagn\u00f3stico psicoanal\u00edtico y localizaci\u00f3n subjetiva\u201d, Introducci\u00f3n al m\u00e9todo psicoanal\u00edtico<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1997, p. 56. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cNo hay norma, si la \u00fanica norma de la comunicaci\u00f3n es el malentendido, como dice Lacan. Entonces, la interpretaci\u00f3n entra en esta misma categor\u00eda. En la medida en que la comunicaci\u00f3n, ella tambi\u00e9n es malentendido.\u201d <\/span><\/p>\n

Miller, J.-A. (1995-1996) La fuga del sentido<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 415. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cEl inconsciente tiene o\u00eddos y es all\u00ed donde se complica, por el malentendido.\u201d<\/span><\/p>\n

Miller, J.-A. (1981) \u201cEl malentendido\u201d, Elucidaci\u00f3n de Lacan<\/em>. Charlas brasile\u00f1as<\/em>, Buenos Aires, EOL-Paid\u00f3s, 1998, p. 40. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201c[El sujeto]Es algo proveniente de las necesidades de estructura, de algo humilde, nacido a nivel de los encuentros m\u00e1s bajos y de toda la bara\u00fanda parlante que nos precede, de la estructura del significante, de las lenguas habladas de manera balbuceante, trastabillante.\u201d <\/span><\/p>\n

Lacan, J. (1964) El Seminario, Libro 11<\/em>, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2010, p. 56. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cEl malentendido ya est\u00e1 antes, en la medida que, aun antes de este bonito legado, ustedes forman parte, o m\u00e1s bien son parte del parloteo de sus antepasados. No hace falta que ustedes mismos parloteen. Lo que a\u00fan antes los sostiene en calidad de inconsciente, o sea, de malentendido arraiga all\u00ed.\u201d <\/span><\/p>\n

Lacan, J. (1980) \u201cEl malentendido\u201d, En los confines del seminario<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2022, p. 81. <\/strong><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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<\/i><\/i><\/span>Understumble<\/span><\/a><\/h4><\/div>
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\u00ab\u00bfAlguien sabe aqu\u00ed que, ya en el siglo XV, el slang<\/em> hizo el hallazgo maravilloso de reemplazar a veces I understand you perfectly <\/em>por I understumble you perfectly<\/em>? Lo escribo, porque quiz\u00e1s la fonetizaci\u00f3n no les haya permitido captar el matiz. Este understumble<\/em> intraducible al franc\u00e9s incorpora al understand,<\/em> que significa comprendo<\/em>, el stumble<\/em>, que quiere decir precisamente tropiezo. Comprender es siempre adentrarse dando tumbos en el malentendido.\u00bb <\/span><\/p>\n

Lacan, J. (1962-1963) El Seminario, Libro 10, La Angustia<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2010, p. 90. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cNo es lo mismo interpretar que imaginar comprender. Es exactamente lo contrario. Incluso dir\u00eda que las puertas de la comprensi\u00f3n anal\u00edtica se abren en base a un cierto rechazo de la comprensi\u00f3n.\u201d <\/span><\/p>\n

Lacan, J. (1953-1954) El Seminario, Libro 1, Los escritos t\u00e9cnicos de Freud<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 120. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cDigo, pues, que ya en las entrevistas preliminares hay una funci\u00f3n esencial del analista, la funci\u00f3n del malentendido. A veces un paciente busca a un analista para, finalmente, saber si alguien puede entender lo que \u00e9l dice. Con todo, no es posible convencer al paciente de nuestra capacidad de entender si no es a trav\u00e9s de la introducci\u00f3n sistem\u00e1tica del malentendido.\u201d <\/span><\/p>\n

Miller, J.-A. (1986-1987) Introducci\u00f3n al m\u00e9todo psicoanal\u00edtico,<\/em> Buenos Aires, Eolia-Paid\u00f3s, 1998, p. 55. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cLa disyunci\u00f3n entre significante y significado es aquello sobre lo que reposa la pr\u00e1ctica del psicoan\u00e1lisis. No se tiene la menor idea de lo que para un sujeto quiere decir, en el fondo, lo que escuchamos de \u00e9l. Para recomponer verdaderamente el significado de un significante, hace falta hacer un an\u00e1lisis […] En an\u00e1lisis, podemos darnos cuenta verdaderamente de lo que una palabra puede querer decir para alguien.\u201d <\/span><\/p>\n

Miller, J.-A. (1997) \u201cEl psicoan\u00e1lisis, la ciudad, las comunidades\u201d, Revista Lacaniana de psicoan\u00e1lisis, <\/em>n. \u00b0 22, Buenos Aires, Grama, 2017, p. 30. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cLo que llamamos inconsciente es algo con lo cual no hay una buena comprensi\u00f3n, no tiene, el analista tampoco, manera de entenderse bien con el inconsciente, no es un amigo leal, un compa\u00f1ero al lado del cual uno puede sentirse c\u00f3modo; [\u2026] Freud ha presentado el inconsciente como algo que siempre traiciona al sujeto; el lapsus, el acto fallido, son manifestaciones de traici\u00f3n. El inconsciente es traidor y cada uno desconf\u00eda del suyo.\u201d <\/span><\/p>\n

Miller, J.-A. (1992) \u201cLa cura anal\u00edtica\u201d, Conferencias Porte\u00f1as,<\/em> tomo 2, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2010, p. 177. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cPero \u00bfqu\u00e9 necesidad puede tener el analista de una oreja de m\u00e1s, cuando parece que tiene de sobra con dos a veces para adentrarse a toda vela en el malentendido fundamental de la relaci\u00f3n de comprensi\u00f3n? Se lo repetimos a nuestros alumnos: \u2018\u00a1Cu\u00eddense de comprender!\u2019, y dejen esa categor\u00eda nauseabunda a los se\u00f1ores Jaspers y socios. Que una de sus orejas se ensordezca, en la misma medida en que la otra debe ser aguda. Y es la que deben ustedes aguzar en la escucha de los sonidos o fonemas, de las palabras, de las locuciones, de las sentencias, sin omitir en ellas las pausas, escansiones, cortes, periodos y paralelismos, pues es all\u00ed donde se prepara la versi\u00f3n palabra por palabra, a falta de la cual la intuici\u00f3n anal\u00edtica queda sin soporte y sin objeto.\u201d <\/span><\/p>\n

Lacan, J. (1956) \u201cSituaci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis en 1956\u201d, Escritos 1, <\/em>Buenos Aires, Siglo XXI, 2002, p. 453. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201c[Freud] Pasaba mucho tiempo escuchando, y de lo que escuchaba resultaba algo parad\u00f3jico […], una lectura. Fue mientras escuchaba a las hist\u00e9ricas que \u00e9l ley\u00f3 que hab\u00eda un inconsciente.\u201d <\/span><\/p>\n

Lacan, J. (1975) \u201cUniversidad de Yale, Seminario Kanzer\u201d, Revista Lacaniana de psicoan\u00e1lisis<\/em>, n. \u00b0 19, Buenos Aires, Grama, 2015, p. 11. <\/strong><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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<\/i><\/i><\/span>Moterialisme<\/span><\/a><\/h4><\/div>
\n

\u201cEsto no quiere decir que lalengua constituya en modo alguno un patrimonio. Es totalmente cierto que algo volver\u00e1 a surgir luego en los sue\u00f1os, en toda suerte de tropiezos, en toda suerte de maneras de decir, en funci\u00f3n de la manera en que lalengua fue hablada y tambi\u00e9n escuchada por tal o cual en su particularidad. Es […] en ese moterialismo <\/em>donde reside el asidero del inconsciente […]\u201d<\/span><\/p>\n

Lacan, J. (1975) \u201cConferencia en Ginebra sobre el s\u00edntoma\u201d, Intervenciones y textos 2<\/em>, Buenos Aires, Manantial, 1988, p. 126. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cEl decir del an\u00e1lisis no procede m\u00e1s que del hecho de que lo inconsciente, por estar \u2018estructurado como <\/em>un lenguaje\u2019, esto es lalengua que lo habita, est\u00e1 sujeto al equ\u00edvoco por el que cada una se distingue. Una lengua, entre otras, es nada m\u00e1s que la integral de los equ\u00edvocos que su historia dej\u00f3 persistir en ella.\u201d <\/span><\/p>\n

Lacan, J. (1973) \u201c<\/em>El Atolondradicho\u201d, Otros Escritos<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 514. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cUn doctor pregunta a un joven paciente si en alguna \u00e9poca ha sido dominado por el vicio de la masturbaci\u00f3n.<\/em> La respuesta es: \u00a1O na nie<\/em>! (Onanie = onanismo: O na nie= \u00ab\u00a1Oh, jam\u00e1s!\u201d). <\/span><\/p>\n

Freud, S. (1905) \u00abEl chiste y su relaci\u00f3n con lo inconsciente\u201d, Obras completas, <\/em>Tomo I, <\/em>Madrid, Biblioteca Nueva, <\/em>1981, p. 1044. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cCuando la enferma repiti\u00f3 una vez m\u00e1s que la mujer de K amaba solamente a su padre porque se trataba de un hombre \u2018de recursos\u2019 (ein verm\u00f6gender Mann<\/em>), observ\u00e9, por ciertos detalles secundarios de su expresi\u00f3n, que dejar\u00e9 sin mencionar […], que detr\u00e1s de aquel giro se escond\u00eda la idea antit\u00e9tica, esto es, la de que el padre era un hombre \u2018sin recursos\u2019 (ein unverm\u00f6gender Mann<\/em>). Esto pod\u00eda tener tan s\u00f3lo una interpretaci\u00f3n sexual, o sea la de que el padre era impotente.\u201d <\/span><\/p>\n

Freud, S. (1901) \u201cAn\u00e1lisis fragmentario de una histeria\u201d, Obras completas<\/em>, Tomo I,<\/em> Madrid, Biblioteca Nueva, 1981, p. 958. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cEl caso m\u00e1s extraordinario era el de un joven que hab\u00eda exaltado cierto \u2018brillo sobre la nariz\u2019 a la categor\u00eda de fetiche. Esta singular elecci\u00f3n pudo ser sorprendentemente explicada por el hecho de que hab\u00eda sido criado primero en Inglaterra, pasando luego a Alemania, donde hab\u00eda olvidado casi por completo su lengua materna. El fetiche, derivado de su m\u00e1s temprana infancia, deb\u00eda descifrarse en ingl\u00e9s y no en alem\u00e1n: el Glanz auf der Nase<\/em> (\u201cbrillo sobre la nariz\u201d en alem\u00e1n) era, en realidad, una \u2018mirada sobre la nariz\u2019 (glance<\/em> =\u201d mirada\u201d en ingl\u00e9s), o sea, que el fetiche era la nariz, a la cual, por otra parte, pod\u00eda atribuir a su antojo ese brillo particular que los dem\u00e1s no alcanzaban a percibir.\u201d <\/span><\/p>\n

Freud, S. (1927) \u201cFetichismo\u201d, Obras Completas<\/em>, Tomo III,<\/em> Madrid, Biblioteca Nueva, 1981, p. 2993. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cUna de las enfermas de Tausk, una muchacha que fue llevada a la cl\u00ednica despu\u00e9s de una querella con su amado, se queja: Los ojos no est\u00e1n derechos, est\u00e1n torcidos (verdrehen). <\/em>Ella misma lo aclara, exponiendo en un lenguaje ordenado una serie de reproches contra el amado […] es un torcedor de ojos (Augenverdreher)<\/em>, simulador} […] \u2018ella ve el mundo ahora con otros ojos\u2019. Las proferencias de la enferma acerca de su dicho incomprensible tienen el valor de un an\u00e1lisis, pues contienen el equivalente de ese dicho en giros expresivos comprensibles para todos; al mismo tiempo, echan luz sobre el significado y sobre la g\u00e9nesis de la formaci\u00f3n l\u00e9xica esquizofr\u00e9nica [\u2026] la relaci\u00f3n con el \u00f3rgano se ha constituido en la subrogaci\u00f3n de todo el contenido [de sus pensamientos]el dicho esquizofr\u00e9nico […] ha devenido lenguaje de \u00f3rgano<\/em>.\u201d<\/span><\/p>\n

Freud, S. (1914-1916) \u201cLo Inconsciente\u201d, Obras completas, vol. XIV<\/em>, Buenos Aires, Amorrortu, 2003, pp. 194-195. <\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cAl hacer la distinci\u00f3n entre lo real propiamente dicho y el sentido, encontramos tambi\u00e9n algo como lalengua<\/em>, que debe distinguirse del lenguaje. \u00bfC\u00f3mo la invent\u00f3 Lacan? Justamente elev\u00f3 un grado m\u00e1s su concepto del lenguaje y de su estructura, llev\u00e1ndolo al nivel de la futilidad del sentido.\u201d
\n<\/span><\/p>\n

Miller, J.-A. (2000-2001) El lugar y el lazo<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2013, p. 134. <\/strong><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Responsable<\/strong>: Daniela Fern\u00e1ndez (EOL)
\nCoordinadores<\/strong>: Teresinha Natal Meirelles do Prado (EBP), Luciana Varela (EOL), Patricia Tagle Barton (NEL)<\/p>\n<\/div>

<\/div><\/div>

[1]<\/span><\/sup> Fern\u00e1ndez, D. Texto de presentaci\u00f3n de la Comisi\u00f3n de Bibliograf\u00eda de ENAPOL 2027.
\n[2]<\/span><\/sup> Laurent, \u00c9. (2001-2002) intervenci\u00f3n en Los desencantados del psicoan\u00e1lisis<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, <\/em>2026, p. 69.
\n[3]<\/span><\/sup> Borges, J. L. (1969) Un lector<\/em>, en Elogio de la sombra<\/em>, Sudamericana, 2011, p. 325.
\n[4]<\/span><\/sup> Lacan, J. (1967-1968) El Seminario, libro 15, El acto psicoanal\u00edtico<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2026, p. 62.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"portfolio_category":[90],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"class_list":["post-1371","avada_portfolio","type-avada_portfolio","status-publish","format-standard","hentry","portfolio_category-florilegio-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1371","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1371"}],"version-history":[{"count":125,"href":"https:\/\/enapol.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1371\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1535,"href":"https:\/\/enapol.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1371\/revisions\/1535"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1371"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=1371"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=1371"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xiii\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=1371"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}