{"id":871,"date":"2026-10-04T18:31:09","date_gmt":"2026-10-04T16:31:09","guid":{"rendered":"https:\/\/enapol.com\/xiii\/?post_type=avada_portfolio&p=871"},"modified":"2026-10-23T01:22:55","modified_gmt":"2026-10-22T23:22:55","slug":"mal-entendido-opacidade-de-lalinguamal-entendido-opacidade-de-lingua","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/xiii\/pt\/portfolio\/mal-entendido-opacidade-de-lalinguamal-entendido-opacidade-de-lingua\/","title":{"rendered":"Mal-entendido, opacidade de lal\u00edngua<\/i>"},"content":{"rendered":"

Bom dia a todos, quero come\u00e7ar fazendo um agradecimento e tamb\u00e9m dizendo da minha alegria em ter a oportunidade de trabalhar na constru\u00e7\u00e3o do XIII ENAPOL. \u00c0 Gaby Camaly, Maria Hortensia C\u00e1rdenas e Elisa Alvarenga do Bureau da Fapol, ao presidente da AMP, Ricardo Seldes, \u00e0s minhas tr\u00eas colegas, Andrea, Eugenia e Gabriela e a todos que j\u00e1 aceitaram embarcar conosco nesse trabalho.<\/p>\n

Ultimamente, por quest\u00f5es de trabalho, tenho prestado muita aten\u00e7\u00e3o nas dores e del\u00edcias de estar-junto e fazer-junto, na dimens\u00e3o coletiva da Escola, que leva em conta a solid\u00e3o de cada um, mas que n\u00e3o pode esquecer a \u201cdignidade do que fazemos juntos\u201d[1]<\/sup><\/a>, como diz Miller. Essa dignidade, para entrar no tema do XIII ENAPOL, tem a ver com a dignidade dos mal-entendidos, de fazer deles e com eles um esfor\u00e7o de poesia para dar lugar ao que sonha, falha, rateia e ri. Essa \u00e9 uma coisa muito bonita que o campo freudiano \u00e9 capaz de fazer, renovar as formas de la\u00e7o incluindo os mal-entendidos. Ent\u00e3o, \u00e9 para dizer que isso est\u00e1 presente desde j\u00e1 e espero que esse \u00e2nimo chegue em cada um.<\/p>\n

Gostaria de partir da ideia central de Lacan de que a ess\u00eancia da comunica\u00e7\u00e3o \u00e9 o mal-entendido<\/em> uma vez que aponta para a defasagem entre significante e significado, entre enunciado e enuncia\u00e7\u00e3o, entre o dizer e o dito que a experi\u00eancia da fala – em an\u00e1lise – permite experimentar.<\/p>\n

Vemos hoje um movimento muito intenso em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s formas de se comunicar, como se elas fossem tribut\u00e1rias de uma evolu\u00e7\u00e3o da linguagem, at\u00e9 mesmo tecnol\u00f3gica, em que os mal-entendidos possam ser superados. Por exemplo, o uso das redes sociais para se comunicar diretamente com o p\u00fablico, as intelig\u00eancias artificiais para aperfei\u00e7oar um texto e comunicar mais claramente. Mas temos tamb\u00e9m o obscurantismo que usa os mal-entendidos para suscitar ambiguidades em um relativismo de consequ\u00eancias desastrosas. Por um lado, a ambi\u00e7\u00e3o de uma l\u00edngua sem lal\u00edngua<\/em>, por outro, o perigo de uma l\u00edngua se desatar em pura lal\u00edngua<\/em>. Por isso me parece t\u00e3o relevante o tema do XIII ENAPOL, afinal, o que est\u00e1 em jogo s\u00e3o os modos de usar lal\u00edngua<\/em>, e isso t\u00eam consequ\u00eancias cl\u00ednicas e pol\u00edticas que poderemos conversar.<\/p>\n

Ent\u00e3o, como situar os mal-entendidos na experi\u00eancia anal\u00edtica? Os mal-entendidos do inconsciente, esses que se experimenta quando ao dizer n\u00e3o se sabe quem o diz? Isso \u00e9 essencial para o trabalho de an\u00e1lise, poder experimentar nas voltas dos ditos, o enigma que o dizer comporta, os deslocamentos das verdades do que \u201cestava escrito\u201d. Como a fun\u00e7\u00e3o do corte e da interpreta\u00e7\u00e3o pode \u00abafinar-se com a pulsa\u00e7\u00e3o do corpo falante para se insinuar no sintoma\u00bb[2]<\/sup><\/a>? Como fazer do mal-entendido um acontecimento do dizer que abre para uma outra rela\u00e7\u00e3o com o saber, com a l\u00edngua e com o ser?<\/p>\n

O mal-entendido para Lacan, tem uma dimens\u00e3o de anterioridade, a que \u201cj\u00e1 vem de antes. Na medida em que desde antes desse belo legado voc\u00eas pertencem, ou melhor, fazem parte da algaravia de seus ascendentes\u201d.[3]<\/sup><\/a>\u00a0Nascemos banhados em uma l\u00edngua que sequer conhecemos, o corpo constitui-se nessas \u00e1guas desconhecidas que deixam marcas, os detritos na peneira da linguagem que a experi\u00eancia anal\u00edtica faz vibrar. \u00c9 no que ressoa no corpo que os mal-entendidos v\u00e3o encontrar as vias dessa trama em que estamos enredados, afinal, somos filhos do mal-entendido, dos caminhos e descaminhos de onde somos e fomos falados.<\/p>\n

Por esse vi\u00e9s, retomo a quest\u00e3o de lal\u00edngua<\/em> que mencionei no come\u00e7o como eixo das pr\u00e1ticas do discurso do mestre nos tempos que correm. Lal\u00edngua<\/em> \u00e9 a forma que Lacan pensou para os mal-entendidos em seu \u00faltimo ensino. Em Mon\u00f3logo da aparola<\/em>, Miller destaca que lal\u00edngua<\/em> \u00e9 \u00abconstitu\u00edda por aluvi\u00f5es em que se acumulam os mal-entendidos, as cria\u00e7\u00f5es linguageiras de cada um\u00bb.[4]<\/sup><\/a>\u00a0Aqui temos os mal-entendidos n\u00e3o como um d\u00e9ficit na comunica\u00e7\u00e3o, mas como um lugar de inven\u00e7\u00e3o, como a contribui\u00e7\u00e3o de cada um \u00e0 l\u00edngua comum – vejam que h\u00e1 uma dimens\u00e3o p\u00fablica e coletiva de lal\u00edngua <\/em>\u00a0que seria muito interessante de investigar com as formas de la\u00e7o que ela pode produzir, se isso for poss\u00edvel. O aluvi\u00e3o de mal-entendidos, na experi\u00eancia anal\u00edtica \u00e9, justamente, o que n\u00e3o deixa uma l\u00edngua se estabilizar em uma totalidade estanque ou em uma identidade consigo mesma que se cristaliza em discursos homog\u00eaneos e produzem formas de segrega\u00e7\u00e3o. Aqui, a po\u00e9tica do mal-entendido, que \u00e9 feita de lal\u00edngua<\/em>, vai poder nos ensinar sobre os efeitos dos encontros com a alteridade interna do pr\u00f3prio gozo que ela faz ressoar. E tamb\u00e9m sobre os encontros com as \u201cpalavras j\u00fabilo\u201d – com a precis\u00e3o de um bem-dizer que encontra novas formas de enla\u00e7ar gozo e l\u00edngua. Afinal, n\u00e3o se trata de esclarecer o mal-entendido, nem mesmo de aliment\u00e1-lo, mas de permitir que \u201cum sujeito encontre uma forma de mal-entendido que possa subsistir\u201d.[5]<\/sup><\/a><\/p>\n

Para terminar, quero assinalar que os mal-entendidos, s\u00e3o os emaranhados de sentidos que precisamos separar, os fios de uma hist\u00f3ria que se desembara\u00e7a, o descompasso sempre presente entre enunciado e enuncia\u00e7\u00e3o que se revelam como fantasia, diz Lacan. Mas os mal-entendidos tamb\u00e9m apontam para a opacidade da lal\u00edngua<\/em>, para \u00aba irrepresentabilidade da letra da vida\u201d[6]<\/sup><\/a>, suporte da singularidade de cada ser falante que o discurso anal\u00edtico escuta, mas que \u00e9 importante que se fa\u00e7a ouvir. Como fazer vibrar as algaravias de cada sujeito que se aventura em uma experi\u00eancia anal\u00edtica, suas hesita\u00e7\u00f5es entre som e sentido, entre o leg\u00edvel e o ileg\u00edvel, \u00e9 o que pretendemos explorar no XIII ENAPOL.<\/p>\n

Fl\u00e1via C\u00eara<\/strong><\/p>\n

\n

[1]<\/sup><\/a> Miller, J.-A. \u201cAffectio societatis\u201d. Lacan elucidado<\/em>. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 553.<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> Miller, J.-A. \u201cO inconsciente e o corpo falante\u201d. Scilicet: o corpo falante: sobre o inconsciente no s\u00e9culo XXI.<\/em> S\u00e3o Paulo: Escola Brasileira de Psican\u00e1lise, 2016.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> Lacan, J., (1980) \u201cO mal-entendido\u201d. Nos confins do Semin\u00e1rio<\/em>. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2022, p. 87.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> Miller, J.-A. (1995-1996) \u201cO mon\u00f3logo da aparola<\/em>\u201d. Op\u00e7\u00e3o Lacaniana on\u2013line<\/em>, n. 9, novembro de 2012. Dispon\u00edvel em: opcaolacaniana.com.br\/nranterior\/numero9\/texto1.html<\/p>\n

[5]<\/sup><\/a> Lacan, J. \u201cDiscours de Jacques Lacan \u00e0 l’Universit\u00e9 de Milan le 12 mai 1972\u201d. Lacan in Italia<\/em> 1953\u20131978, Milan, La Salamandra, 1978, p. 38.<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a> Milner, J.-C. \u201cBack and forth from letter to homophony\u201d. Problemi International<\/em>, vol. 1 no. 1. Society for Theoretical Psychoanalysis, 2017, p. 97.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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