Antes de comenzar, agradezco al Bureau de la FAPOL-Gaby, Maria Hortensia y Elisa- y al presidente de la AMP -Ricardo Seldes- por la confianza al convocarme para esta tarea. Tambi\u00e9n a mis compa\u00f1eras, Andrea, Flavia y Gabi, est\u00e1 siendo muy grata su compa\u00f1\u00eda en esta traves\u00eda. Como se\u00f1al\u00f3 Andrea reci\u00e9n hay un mont\u00f3n de gente que se fue sumando al trabajo y a las que tambi\u00e9n les agradezco especialmente su compromiso. \u00a1Y claro! a todos ustedes por acompa\u00f1arnos hoy.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
El peque\u00f1\u00edsimo extracto que da inicio a nuestro video de lanzamiento es de 1972. All\u00ed Lacan es entrevistado en B\u00e9lgica por la periodista Francoise Wolff. El d\u00eda anterior hab\u00eda dado su conocida conferencia -tambi\u00e9n filmada- en la Universidad Cat\u00f3lica de Louvain. Esos documentos -que se encuentran en YouTube- fueron transmitidos por la televisi\u00f3n argentina por primera vez en el 2009.<\/p>\n
En esa entrevista Lacan coloca en el centro de la pr\u00e1ctica anal\u00edtica a la palabra, pero queda claro que si la palabra est\u00e1 ah\u00ed, en el centro de la experiencia de un an\u00e1lisis es por que ya estaba, ya hab\u00eda estado en el origen de la vida misma de todo ser humano determinando su destino. Todo -nos dice- pasa por la palabra<\/em>. Lacan nunca dejar\u00e1 de preguntarse por esta incidencia y su trabajo obstinado sigue contagi\u00e1ndonos. Nos advierte de diferentes formas que la cuesti\u00f3n no es solo una exquisitez te\u00f3rica si no que a ella se enlaza el porvenir del psicoan\u00e1lisis. Tengo la idea -que es tambi\u00e9n expectativa- de que el tema de nuestro pr\u00f3ximo ENAPOL<\/em> retoma, toca, bordea, de una manera preciosa este problema lacaniano.<\/p>\n Para la misma \u00e9poca de esa entrevista, entre 1969 y 1973 Lacan se encontrar\u00e1 en numerosas ocasiones con el reconocido pensador Francois Cheng. Cheng naci\u00f3 en China en 1929, en una familia de intelectuales, estudi\u00f3 en su pa\u00eds natal pero en 1948 se traslad\u00f3 a Par\u00eds. Ten\u00eda apenas 19 a\u00f1os y no hablaba ni una palabra en franc\u00e9s. Cuenta que se enamor\u00f3 de esa lengua y se consagr\u00f3 a su estudio. La transferencia con Lacan ser\u00e1 mutua. Cheng le agradecer\u00e1 y le dedicar\u00e1 expresamente su libro sobre la pintura china \u201cVac\u00edo y plenitud\u201d y Lacan lo menciona en la clase \u201cLa variedad del s\u00edntoma\u201d<\/em> del Seminario 24 para referirse a la interpretaci\u00f3n de una manera in\u00e9dita.<\/p>\n Es hermoso como Cheng habla de esos encuentros, quiz\u00e1s lo hayan le\u00eddo, les comparto un fragmento:<\/p>\n \u201cDel intenso intercambio con Lacan, a veces extenuante para m\u00ed -dice- yo era, de <\/em>hecho, el gran beneficiario.\u00a0En cuanto a\u00a0Lacan\u00a0mismo, me pregunto \u00bfqu\u00e9 obtuvo \u00e9l de esto? Est\u00e1bamos al principio de los a\u00f1os setenta. Lo esencial de su teor\u00eda\u00a0ya estaba formulado. Sin embargo en esta inmersi\u00f3n en la cultura china, su curiosidad intelectual encontr\u00f3 atractivos, su esp\u00edritu escrutador extrajo inspiraciones y en el coraz\u00f3n mismo de su teor\u00eda, tal o cual concepto encontr\u00f3 ecos.\u201d<\/em>[1]<\/sup><\/a><\/p>\n Cuando uno se sumerge -de una manera un poco intensa hay que decirlo- en la organizaci\u00f3n de un evento como este nos ocurre que todo se ti\u00f1e del tema que nos convoca, Para decirlo metaf\u00f3ricamente en este caso toda mi vida se ha vuelto un poco m\u00e1s fluo. Entonces, hoy, ahora, en esta realidad verde que hemos elegido, no puedo dejar de pensar que lo que Lacan buscaba en China era una nueva forma de abordar la relaci\u00f3n siempre misteriosa entre el cuerpo y la palabra.<\/p>\n Hace 16 a\u00f1os, en una noche inolvidable, en la antigua sede de la EOL, le escuch\u00e9 decir a Francois Jullien: \u201cSi occidente honra la palabra, oriente honra los trazos\u201d<\/em>. Toda esa conferencia fue conmovedora. No era la primera vez que me sent\u00eda atra\u00edda por lo oriental, ni tampoco ser\u00eda la \u00faltima.<\/p>\n Efectivamente Cheng cuenta que uno de los libros que Lacan le pidi\u00f3 que revisaran juntos fue Apuntes sobre la pintura china <\/em>de Shi Tao, donde se aborda de una manera especial la cuesti\u00f3n del trazo<\/em>. Se trataba de un texto que Lacan ya hab\u00eda le\u00eddo en franc\u00e9s y fue la \u00faltima obra que trabajaron juntos hacia 1973. Uno de los conceptos de ese breve texto sobre la pintura en el que Lacan le pide a Cheng detenerse es el de Trazo \u00danico del Pincel<\/em>.<\/p>\n Sigamoslos entonces y pongamos el foco en la cuesti\u00f3n del trazo<\/em>.<\/p>\n En la tradici\u00f3n china la pintura, la poes\u00eda y la caligraf\u00eda son indisociables, el artista las maneja con destreza equivalente, de hecho son llamadas las artes del trazo<\/em>. Esta conjunci\u00f3n se hace notable por ejemplo en la forma en la que los ideogramas suelen acompa\u00f1ar a las pinturas: no se trata de un mero adorno ni de un comentario a\u00f1adido desde afuera; las l\u00edneas del poema participan del ordenamiento del conjunto y en verdad horadan el espacio en blanco, introduciendo una nueva dimensi\u00f3n que es temporal. La importancia del trazo se encuentra presente desde la primera p\u00e1gina del libro sobre la escritura po\u00e9tica de Cheng. Les leo:<\/p>\n \u201cSignos grabados en conchas de carey y huesos de b\u00fafalo. Signos que ostentan las vajillas sagradas y los utensilios de bronce. Adivinatorios o utilitarios, se presentan ante todo como trazos, emblemas, actitudes fijas, ritmos visualizados. Porque es independiente del sonido e invariable, porque forma una unidad en s\u00ed, cada signo preserva la ventura de seguir siendo soberano y, con ello, la de perdurar. Desde los or\u00edgenes, la escritura se niega a ser un mero soporte del idioma hablado\u201d <\/em>[2]<\/sup><\/a><\/p>\n En este contexto no es loco aventurar que lo que a Lacan le interes\u00f3 de la poes\u00eda china fue su dimensi\u00f3n pict\u00f3rica, un tipo de poes\u00eda que tiene un ritmo s\u00ed, un canto propio s\u00ed, pero que no se independiza jam\u00e1s de la escritura.<\/p>\n Les dec\u00eda que de un tiempo a esta parte todo es verde en mi universo. Agregar\u00e9 tambi\u00e9n que todo se ha llenado de peque\u00f1os guiones. Entonces no es raro descubrir que el trazo inicial y m\u00e1s simple de la escritura china, es tambi\u00e9n un diminuto trazo horizontal. Ese trazo, el m\u00e1s b\u00e1sico, representa en la tradici\u00f3n china un acto de creaci\u00f3n fundamental, la creaci\u00f3n del cielo y de la tierra a partir de un gesto\u00a0 simple que es de separaci\u00f3n. Esa marca, que en espa\u00f1ol le decimos gui\u00f3n y en portugu\u00e9s hifen<\/em>, en chino se dice h\u00e9ng<\/em> y tambi\u00e9n significa \u201cUno\u201d<\/em>. Un trazo de este estilo es m\u00e1s bien un calado, un rasg\u00f3n, una herida vital y creativa, pienso ahora en los cuadros rasgados de Lucio Fontana.<\/p>\n Jacques-Alain Miller retoma en incontables ocasiones el problema y el movimiento -de la palabra al trazo- que intent\u00e9 cernir hoy para ustedes en esta apertura. En su seminario Extimidad por ejemplo, para mencionar al menos una de estas m\u00faltiples referencias, nos habla en t\u00e9rminos de \u201cdeslizamiento\u201d, de \u201cmutaci\u00f3n\u201d de la funci\u00f3n de la palabra a la funci\u00f3n de la escritura. Se trata, nos dice tambi\u00e9n, de un \u201cpasaje sensible\u201d[3]<\/sup><\/a> en la ense\u00f1anza de Lacan pero nos advierte que la cuesti\u00f3n no es lineal, y nos invita a escudri\u00f1ar, a no dejar de investigar qu\u00e9 hay de lo \u00faltimo en lo primero.<\/p>\n Estas palabras son tambi\u00e9n una invitaci\u00f3n a curiosear, a leer, a conversar con otros sobre un tema que considero preciosamente cl\u00ednico: Mal-entendidos durante la experiencia anal\u00edtica. <\/em><\/p>\n \u00a1Tenemos tiempo para prepararnos, la cita es en mayo!<\/p>\n Eugenia Serrano<\/strong><\/p>\n [1]<\/sup><\/a> Cheng, F., \u201cLacan y el pensamiento chino\u201d, Lacan, el escrito, la imagen<\/em>, Buenos Aires, Editorial Siglo XXI, 2001, p. 166.<\/p>\n
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