Antes de come\u00e7ar, agrade\u00e7o \u00e0 Diretoria da FAPOL \u2014 Gaby, Maria Hortensia e Elisa \u2014 e ao presidente da AMP \u2014 Ricardo Seldes \u2014 pela confian\u00e7a em me convidar para esta tarefa. Tamb\u00e9m, \u00e0s minhas colegas \u2014 Andrea, Flavia e Gaby \u2014, cuja companhia nesta jornada tem sido muito gratificante. Como Andrea acabou de mencionar, h\u00e1 muitas pessoas que foram se juntando ao trabalho, e a todas elas agrade\u00e7o especialmente pelo compromisso. E a todos voc\u00eas por estarem conosco hoje.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
O pequeno trecho que d\u00e1 in\u00edcio ao nosso v\u00eddeo de lan\u00e7amento \u00e9 de 1972. Nele, Lacan \u00e9 entrevistado na B\u00e9lgica pela jornalista Fran\u00e7oise Wolff. No dia anterior, ele havia proferido sua conhecida palestra \u2014 tamb\u00e9m filmada \u2014 na Universidade Cat\u00f3lica de Lovain. Esses documentos \u2014 que podem ser encontrados no YouTube \u2014 foram transmitidos pela televis\u00e3o argentina pela primeira vez em 2009.<\/p>\n
Nessa entrevista, Lacan coloca a palavra no centro da pr\u00e1tica anal\u00edtica, mas fica claro que, se a palavra est\u00e1 ali, no centro da experi\u00eancia de uma an\u00e1lise, \u00e9 porque ela j\u00e1 estava, j\u00e1 havia estado na origem da pr\u00f3pria vida de todo ser humano, determinando seu destino. Tudo \u2014 diz-nos ele \u2014 passa pela palavra. Lacan nunca deixar\u00e1 de se questionar sobre essa incid\u00eancia, e seu trabalho obstinado continua a nos contagiar. Ele nos adverte, de diferentes maneiras, que a quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 apenas uma sutileza te\u00f3rica, mas que a ela est\u00e1 ligado o futuro da psican\u00e1lise. Tenho a impress\u00e3o \u2014 que \u00e9 tamb\u00e9m uma expectativa \u2014 de que o tema do nosso pr\u00f3ximo ENAPOL retoma, aborda e contorna, de maneira maravilhosa, esse problema lacaniano.<\/p>\n
Na mesma \u00e9poca dessa entrevista, entre 1969 e 1973, Lacan se encontrou em v\u00e1rias ocasi\u00f5es com o renomado pensador Fran\u00e7ois Cheng. Cheng nasceu na China em 1929, em uma fam\u00edlia de intelectuais; estudou em seu pa\u00eds natal, mas em 1948 mudou-se para Paris. Tinha apenas 19 anos e n\u00e3o falava nem uma palavra de franc\u00eas. Ele conta que se apaixonou por essa l\u00edngua e se dedicou ao seu estudo. A transfer\u00eancia com Lacan ser\u00e1 m\u00fatua. Cheng lhe agradecer\u00e1 e dedicar\u00e1 expressamente a ele seu livro sobre a pintura chinesa \u201cVazio e plenitude\u201d, e Lacan o menciona na aula \u201cA variedade do sintoma\u201d, do Semin\u00e1rio 24, para se referir \u00e0 interpreta\u00e7\u00e3o de uma maneira in\u00e9dita.<\/p>\n
\u00c9 lindo como Cheng fala desses encontros; talvez voc\u00eas j\u00e1 tenham lido, compartilho um trecho:<\/p>\n
\u201c[…] da intensa troca com Lacan, \u00e0s vezes extenuante para mim, era eu, de fato, o grande beneficiado. Quanto ao pr\u00f3prio Lacan, o que ele ganhou com isso? […] Est\u00e1vamos no in\u00edcio dos anos setenta. O essencial da teoria de Lacan j\u00e1 estava formulado. Contudo, n\u00e3o se pode duvidar que, nesse mergulho nas doutrinas chinesas, sua curiosidade intelectual tenha encontrado satisfa\u00e7\u00e3o, que seu esp\u00edrito investigador tenha encontrado inspira\u00e7\u00e3o, e que, no pr\u00f3prio cerne de sua teoria, um ou outro conceito tenha encontrado repercuss\u00f5es e at\u00e9 mesmo prolongamentos.\u201d[1]<\/a><\/p>\n Quando a gente mergulha \u2014 de uma forma um pouco intensa, \u00e9 preciso admitir \u2014 na organiza\u00e7\u00e3o de um evento como este, percebemos que tudo se tinge do tema que nos re\u00fane. Para dizer de forma metaf\u00f3rica, neste caso, toda a minha vida ficou um pouco mais fluorescente. Ent\u00e3o, hoje, agora, nesta realidade verde que escolhemos, n\u00e3o consigo deixar de pensar que o que Lacan buscava na China era uma nova forma de abordar a rela\u00e7\u00e3o sempre misteriosa entre o corpo e a palavra.<\/p>\n H\u00e1 16 anos, em uma noite inesquec\u00edvel, na antiga sede da EOL, ouvi Fran\u00e7ois Jullien dizer: \u201cSe o Ocidente honra a palavra, o Oriente honra os tra\u00e7os\u201d. Toda aquela palestra foi comovente. N\u00e3o era a primeira vez que me sentia atra\u00edda pelo Oriente, nem seria a \u00faltima.<\/p>\n De fato, Cheng conta que um dos livros que Lacan lhe pediu para revisarem juntos foi \u00abNotas sobre a pintura chinesa\u00bb, de Shi Tao, no qual a quest\u00e3o do tra\u00e7o \u00e9 abordada de maneira especial. Tratava-se de um texto que Lacan j\u00e1 havia lido em franc\u00eas e foi a \u00faltima obra que trabalharam juntos por volta de 1973. Um dos conceitos desse breve texto sobre a pintura, no qual Lacan pede a Cheng que se detenha, \u00e9 o do \u201cTra\u00e7o \u00danico do Pincel\u201d.<\/p>\n Vamos, ent\u00e3o, segui-los e focar na quest\u00e3o do tra\u00e7o.<\/p>\n Na tradi\u00e7\u00e3o chinesa, a pintura, a poesia e a caligrafia s\u00e3o indissoci\u00e1veis; o artista as domina com igual destreza; de fato, s\u00e3o chamadas de \u201cartes do tra\u00e7o\u201d. Essa conjun\u00e7\u00e3o torna-se not\u00e1vel, por exemplo, na forma como os ideogramas costumam acompanhar as pinturas: n\u00e3o se trata de um mero adorno nem de um coment\u00e1rio acrescentado de fora; as linhas do poema participam da organiza\u00e7\u00e3o do conjunto e, na verdade, perfuram o espa\u00e7o em branco, introduzindo uma nova dimens\u00e3o que \u00e9 temporal. A import\u00e2ncia do tra\u00e7o est\u00e1 presente desde a primeira p\u00e1gina do livro sobre a escrita po\u00e9tica de Cheng. Vou ler para voc\u00eas:<\/p>\n \u201cSinais gravados em conchas de tartaruga e ossos de b\u00fafalo. Sinais que adornam os utens\u00edlios sagrados e os objetos de bronze. Adivinat\u00f3rios ou utilit\u00e1rios, apresentam-se antes de tudo como tra\u00e7os, emblemas, atitudes fixas, ritmos visualizados. Por ser independente do som e invari\u00e1vel, por formar uma unidade em si, cada signo preserva a sorte de continuar sendo soberano e, com isso, a de perdurar. Desde as origens, a escrita se recusa a ser um mero suporte da l\u00edngua falada\u201d[2]<\/a><\/p>\n Nesse contexto, n\u00e3o \u00e9 absurdo aventurar que o que interessou a Lacan na poesia chinesa foi sua dimens\u00e3o pict\u00f3rica, um tipo de poesia que possui um ritmo, sim, um canto pr\u00f3prio, sim, mas que nunca se torna independente da escrita.<\/p>\n Eu lhes dizia que, h\u00e1 algum tempo, tudo est\u00e1 verde no meu universo. Acrescentarei tamb\u00e9m que tudo se encheu de pequenos tra\u00e7os. Portanto, n\u00e3o \u00e9 raro descobrir que o tra\u00e7o inicial e mais simples da escrita chinesa \u00e9 tamb\u00e9m um min\u00fasculo tra\u00e7o horizontal. Esse tra\u00e7o, o mais b\u00e1sico, representa, na tradi\u00e7\u00e3o chinesa, um ato de cria\u00e7\u00e3o fundamental: a cria\u00e7\u00e3o do c\u00e9u e da terra a partir de um simples gesto de separa\u00e7\u00e3o. Essa marca, que em espanhol chamamos de \u201cgui\u00f3n\u201d e em portugu\u00eas de \u201ch\u00edfen\u201d, em chin\u00eas se chama \u201ch\u00e9ng\u201d e tamb\u00e9m significa \u201cUm\u201d. Um tra\u00e7o desse tipo \u00e9 mais um recorte, um rasgo, uma ferida vital e criativa; penso agora nos quadros rasgados de Lucio Fontana.<\/p>\n Jacques-Alain Miller retoma in\u00fameras vezes o problema e o movimento \u2014 da palavra ao tra\u00e7o \u2014 que tentei delinear hoje para voc\u00eas nesta introdu\u00e7\u00e3o. Em seu curso \u201cExtimidad\u201d, por exemplo, para citar pelo menos uma dessas m\u00faltiplas refer\u00eancias, ele nos fala em termos de \u201cdeslizamento\u201d, de \u201cmuta\u00e7\u00e3o\u201d da fun\u00e7\u00e3o da palavra para a fun\u00e7\u00e3o da escrita. Trata-se, diz-nos tamb\u00e9m, de uma \u201cpassagem sens\u00edvel\u201d[3]<\/a> no ensino de Lacan, mas ele nos adverte que a quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 linear e nos convida a examinar, a n\u00e3o deixar de investigar o que h\u00e1 do \u00faltimo no primeiro. Essas palavras s\u00e3o tamb\u00e9m um convite a curiosar, a ler, a conversar com outros sobre um tema que considero preciosamente cl\u00ednico: Mal-entendidos durante a experi\u00eancia anal\u00edtica.<\/p>\n Temos tempo para nos prepararmos, o encontro \u00e9 em maio!<\/p>\n Eugenia Serrano<\/strong> [1]<\/a> Cheng, F., Lacan e o pensamento chin\u00eas. In Lacan, o escrito, a imagem<\/em>. Belo Horizonte: Aut\u00eantica Editora, 2012. p. 164.<\/p>\n
\nRevis\u00e3o: Gustavo Ramos<\/p>\n
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