{"id":482,"date":"2026-08-22T22:10:25","date_gmt":"2026-08-22T20:10:25","guid":{"rendered":"https:\/\/enapol.com\/xiii\/?page_id=482"},"modified":"2026-10-06T16:32:19","modified_gmt":"2026-10-06T14:32:19","slug":"argumento","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/enapol.com\/xiii\/tema\/argumento\/","title":{"rendered":"Argumento"},"content":{"rendered":"

DESCARGAR<\/span><\/a><\/div>
<\/div>

\u201c(…) Todo lenguaje es un malentendido.<\/em>
\nPero esta oscura interferencia va m\u00e1s lejos<\/em>
\ny se introduce en nuestra soledad,<\/em>
\nen los intersticios del mon\u00f3logo que cada cual sostiene<\/em>
\ncomo la \u00faltima columna de su templo.<\/em><\/p>\n

\u00bfHacia qui\u00e9n<\/em>
\no por lo menos hacia d\u00f3nde<\/em>
\npodemos entonces hablar?<\/em><\/p>\n

La palabra propia del hombre todav\u00eda no existe\u201d.<\/em> 1<\/sup><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Mal\u2013entendidos durante la experiencia anal\u00edtica <\/mark>\n<\/div>

\u201cUn peque\u00f1o gui\u00f3n que, en cierto modo, designa un vac\u00edo. Un vac\u00edo que puede indicar el lugar de una ausencia vibrante, viva, como un coraz\u00f3n que late con fuerza y nos dice que, por muy formados que est\u00e9n los analistas de Orientaci\u00f3n Lacaniana de la Escuela del Campo Freudiano, es propio del psicoanalista saber que no sabe\u201d.<\/em> 2<\/sup><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Durante <\/mark>\n<\/div>

\u201c\u2026de lo que se trata despu\u00e9s de todo, al fin de cuentas, es que la experiencia se vuelva tan corta como sea posible -es decir, que el sujeto con algunas interpretaciones se sostenga y encuentre una forma de malentendido en el cual pueda subsistir-<\/em>\u201d. 3<\/sup><\/p>\n<\/div>

El tema del XIII Encuentro Americano de Psicoan\u00e1lisis de la Orientaci\u00f3n Lacaniana y del XXV Encuentro Inter-nacional del Campo Freudiano es una invitaci\u00f3n a dirigir nuestros esfuerzos de elucidaci\u00f3n hacia la temporalidad en el dispositivo anal\u00edtico. Dicha coordenada, la del tiempo, se expresa por medio de ese durante<\/em> que a su vez hace de nexo entre los otros dos t\u00e9rminos que componen nuestro t\u00edtulo: mal\u2013entendidos<\/em> y experiencia anal\u00edtica<\/em>.<\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 hacemos del tiempo en psicoan\u00e1lisis?\u201d4<\/sup> es una pregunta central que nos interesa sostener y desplegar. Jacques\u2013Alain Miller la responde con sencillez y fruct\u00edfera equivocidad: con el tiempo nos indica, \u201chacemos sesiones\u201d.5<\/sup> La advertencia lacaniana \u201chace falta tiempo\u201d6<\/sup> tambi\u00e9n debe ser mal\u2013entendida<\/em>. Se trata, por un lado, del tiempo que se necesita para \u201cdeshacerse de los embrollos\u201d 7<\/sup> de la eternidad \u2013un tiempo que se conecta con lo que tiene una duraci\u00f3n\u2013 y, por otro, del \u201ctiempo como falla\u201d8<\/sup> en el sentido de lo que hace agujero en dicha temporalidad. Esta \u00faltima acepci\u00f3n nos sit\u00faa en el terreno del hacer sesi\u00f3n\/cesi\u00f3n<\/em> mencionado m\u00e1s arriba.<\/p>\n

El tiempo en psicoan\u00e1lisis es tanto el que dura como el que est\u00e1 marcado por la discontinuidad, por la irrupci\u00f3n de lo que hace hendiduras en el tiempo de comprender. Lacan nos advierte incontables veces que comprender es siempre adormecedor. En el tiempo anal\u00edtico, el analista y el analizante se sirven de la palabra para otra cosa que el di\u00e1logo y la comprensi\u00f3n; all\u00ed el uso de las palabras se \u201carruga un poco\u201d y es en ese \u201carrugamiento que reside su efecto operatorio\u201d.9<\/sup><\/p>\n

Mientras que el sue\u00f1o de la eternidad aspira a una exclusi\u00f3n del tiempo, incluir la duraci\u00f3n en el an\u00e1lisis implica preservar la funci\u00f3n temporal para operar con la atemporalidad del inconsciente sirvi\u00e9ndose de lo contingente en donde se aloja la dimensi\u00f3n del cuerpo y de lo real.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Experiencia anal\u00edtica<\/mark>\n<\/div>

\u201cAll\u00ed donde eso habla, goza\u2026<\/em>\u201d 10<\/sup><\/p>\n<\/div>

\u00bfDe qu\u00e9 est\u00e1 hecha esa experiencia si abordamos la cuesti\u00f3n desde la perspectiva de los mal\u2013entendidos<\/em>? \u00bfC\u00f3mo nos convendr\u00e1 localizarla? \u00bfQu\u00e9 aristas ser\u00e1 conveniente retomar?<\/p>\n

Para comenzar, se trata de la experiencia \u00fanica del inconsciente que provoca la emergencia de lo que en psicoan\u00e1lisis denominamos sujeto<\/em>. Ese sujeto emerge del acto mismo de hablar y es all\u00ed donde se anoticia de que, en realidad, es hablado. Es el descubrimiento freudiano el que nos permite localizar al sujeto en lo que falla y trastabilla: en los lapsus, en los actos fallidos, en el chiste, en los sue\u00f1os, en las fantas\u00edas, en el falso enlace de la producci\u00f3n de los s\u00edntomas y tambi\u00e9n en lo que evidencian las teor\u00edas sexuales infantiles acerca del desajuste entre el cuerpo y el saber.<\/p>\n

Desde esta primera perspectiva, en la experiencia anal\u00edtica cada sujeto puede encontrarse con los tropiezos de su inconsciente, un encuentro singular con un \u201c(\u2026) efecto separativo (\u2026) con respecto al conjunto de la manada\u201d.11<\/sup> Por su parte, el analista toma distancia del saber cl\u00ednico acumulado en la experiencia y, de esta manera, ubica como \u201c\u00fanico al sujeto\u201d12<\/sup> que se ofrece a ella.<\/p>\n

Hasta aqu\u00ed estamos en el terreno del primer retorno a Freud por parte de Lacan, necesario para restituir la dimensi\u00f3n del inconsciente localizada en el \u201ceso sue\u00f1a, eso falla, eso r\u00ede\u201d.13<\/sup> Sin embargo, Jacques\u2013Alain Miller nos advierte acerca de la censura que anida en este retorno: lo que se encuentra elidido all\u00ed es la vertiente de la satisfacci\u00f3n. Al incluir esta perspectiva, ya no se trata solo del mal\u2013entendido<\/em> en tanto fracaso o falla, sino tambi\u00e9n como v\u00eda de acceso a lo real del goce.<\/p>\n

El pr\u00f3ximo ENAPOL nos ofrece la oportunidad para preguntarnos: \u00bfen qu\u00e9 se transforma la experiencia anal\u00edtica cuando, lejos de hablar para comunicar, el ser hablante goza hablando y lo hace solo? La interpretaci\u00f3n del analista resulta vana si se reduce solo a hacer surgir un efecto de sentido. Lacan nos convoca a preservar lo real.14<\/sup><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Mal-entendidos<\/mark>\n<\/div>

\u201c\u2026lalengua no es un objeto recortado en la sincron\u00eda. Comporta una dimensi\u00f3n que es irreductiblemente diacr\u00f3nica, ya que ella es, esencialmente, aluvional. Est\u00e1 hecha de aluviones, que se acumulan, de malentendidos, creaciones lenguajeras, de cada uno<\/em>\u201d.15<\/sup><\/p>\n<\/div>

El mal\u2013entendido<\/em> ha ocupado un lugar central en los desarrollos de Lacan; sin embargo, dicho lugar no ha sido un\u00edvoco. Si en el primer Lacan el acento estaba puesto en la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica y en la hiancia entre significante y significado \u2013que es condici\u00f3n de posibilidad para su emergencia\u2013, hacia la \u00faltima ense\u00f1anza el mal\u2013entendido<\/em> se apareja con el trauma, con lalengua<\/em> y con el cuerpo. En el trayecto que va del lenguaje a lalengua,<\/em> el concepto de mal\u2013entendido<\/em> adquiere distintas modulaciones que esperamos poder poner al trabajo durante nuestra cita.<\/p>\n

Lalengua<\/em> \u201ces el sonido (\u2026) un ruido, (…) una especie de vociferaci\u00f3n primitiva\u201d.16<\/sup> Se trata de la relaci\u00f3n primera del ser hablante con las palabras, cuando las aprehende al o\u00edrlas. As\u00ed, el mal\u2013entendido<\/em> \u2013que se produce por esos sonidos que se separan o se unen y que, a su vez, condensan una multiplicidad de sentidos\u2013 es el sedimento, la materia de lalengua<\/em>.<\/p>\n

Lacan define al lenguaje como una elucubraci\u00f3n de saber, un artificio sobre lalengua<\/em> que sirve para decir cualquier cosa, pero es a partir de la f\u00f3rmula o sintagma de la apalabra<\/em> que el goce comienza tambi\u00e9n a hablar<\/em>. Este estatuto que adquiere la lalengua<\/em> puede remitirnos a la definici\u00f3n que Lacan se\u00f1al\u00f3: \u201clo que equivoca con hacer\u2013real (faire\u2013r\u00e9el)<\/em>\u201d.17<\/sup> \u00bfA qu\u00e9 punto nos conduce esta formulaci\u00f3n? \u00bfAcaso no es por los equ\u00edvocos que palpitamos, que intuimos el mal\u2013entendido<\/em> fundamental por el cual el ser que habla es forzado por sus tonos, por sus evocaciones y por sus resonancias a una nueva lectura de su decir, a una nueva escritura?<\/p>\n

Finalmente, si la forma de hablar del goce no se presta al di\u00e1logo, sino que es m\u00e1s bien un mon\u00f3logo, el psicoan\u00e1lisis no es m\u00e1s que un \u201cautismo de a dos\u201d18<\/sup>; en este sentido la Escuela es el invento lacaniano para contrariar esa soledad radical, y para hacer posible una transmisi\u00f3n del psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n<\/div>

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Direcci\u00f3n general Andrea V. Zelaya\u00a0<\/strong><\/p>\n

Comisi\u00f3n de direcci\u00f3n Eugenia Serrano (EOL) Fl\u00e1via C\u00eara (EBP) Gabriela Urriolagoitia (NEL)<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

NOTAS REFERENCIA<\/h2><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

1<\/strong><\/sup> Juarroz, R., (1975) \u201cSexta poes\u00eda vertical\u201d Poes\u00eda vertical (Antolog\u00eda)<\/em>, Madrid, Colecci\u00f3n Visor de Poes\u00eda, 1991, p. 130.<\/p>\n

2<\/strong><\/sup> Miller, J., \u201cApresenta\u00e7\u00e3o – Judith Miller nos diz o que \u00e9 o CIEN\u201d, CIEN Digital<\/em>, N\u00famero 2, Dezembro de 2007, p. 5. Nota del traductor: En portugu\u00e9s en el original. La traducci\u00f3n al espa\u00f1ol es nuestra.<\/p>\n

3<\/strong><\/sup> Lacan, J., \u201cDiscours de Jacques Lacan \u00e0 l’Universit\u00e9 de Milan le 12 mai 1972\u201d, Lacan in Italia 1953-1978<\/em>. Milan: La Salamandra, 1978, p. 38. \u00abC\u2019est \u00e0 savoir que ce dont il s\u2019agit apr\u00e8s tout, en fin de compte, c\u2019est que l\u2019exp\u00e9rience tourne aussi court que possible \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire que le sujet avec quelques interpr\u00e9tations s\u2019en tient quitte et trouve une forme de malentendu dans laquelle il puisse subsister<\/em>\u00bb Nota del traductor: En franc\u00e9s en el original. La traducci\u00f3n al espa\u00f1ol es nuestra.<\/p>\n

4<\/strong><\/sup> Miller, J.-A., (1999-2000) Los usos del lapso<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2004, p. 13.<\/p>\n

5<\/strong><\/sup> Ibid.\u00a0<\/em><\/p>\n

6<\/strong><\/sup> Lacan, J., (1970) \u201cRadiofon\u00eda\u201d, Otros escritos<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 449.<\/p>\n

7<\/strong><\/sup> Miller, J.-A., (2004-2005) Piezas sueltas<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2013, p. 391.<\/p>\n

8<\/strong><\/sup> Laurent, E., (2024) La Extensi\u00f3n de los an\u00e1lisis, Buenos Aires, Grama, 2026, p 144.<\/p>\n

9<\/strong><\/sup> Lacan, J., (1977) \u201cHacia un significante nuevo\u201d, Revista Lacaniana de psicoan\u00e1lisis<\/em>, Operaci\u00f3n anal\u00edtica, n.\u00ba 27, Buenos Aires, Grama, 2019, p. 18.<\/p>\n

10<\/strong><\/sup> Lacan, J., (1972-1973) El Seminario, Libro 20, A\u00fan, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2014, p. 127.<\/p>\n

11<\/strong><\/sup> Miller, J.-A., (1995-1996) \u201cSignificante y goce\u201d, Conferencias porte\u00f1as<\/em>, Tomo 2, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2010, p. 246.<\/p>\n

12<\/strong><\/sup> Miller, J.-A., Solano-Suarez E., Vigan\u00f3, A. (ed.), \u201cPerspectivas de pol\u00edtica lacaniana (segunda intervenci\u00f3n)\u201d, El psicoan\u00e1lisis en el siglo XXI<\/em>, Espa\u00f1a, Ned ediciones, 2021, p. 30.<\/p>\n

13<\/strong><\/sup> Lacan, J., (1967-1968) Mi ense\u00f1anza<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2008, p. 102.<\/p>\n

14<\/strong><\/sup> Miller, J.-A., (1995-1996) La fuga del sentido<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, pp. 156-157. 15<\/p>\n

15<\/strong><\/sup>\u00a0Ibid<\/em>., p. 147.<\/p>\n

16<\/strong><\/sup> Ibid.<\/em>, p. 95<\/p>\n

17<\/strong><\/sup> Lacan, J., (1977) \u201cHacia un significante nuevo. II. La varidad del s\u00edntoma\u201d, Revista Lacaniana de psicoan\u00e1lisis<\/em>, La palabra que hiere<\/em>, n.\u00ba 25, Buenos Aires, Grama, 2018, p. 16.<\/p>\n

18<\/strong><\/sup>\u00a0 Ibid<\/em>., p. 17<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

BIBLIOGRAF\u00cdA CONSULTADA<\/h2><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>