{"id":484,"date":"2026-08-22T22:11:54","date_gmt":"2026-08-22T20:11:54","guid":{"rendered":"https:\/\/enapol.com\/xiii\/?page_id=484"},"modified":"2026-10-06T19:06:29","modified_gmt":"2026-10-06T17:06:29","slug":"argumento","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/enapol.com\/xiii\/pt\/tema-2\/argumento\/","title":{"rendered":"Argumento"},"content":{"rendered":"

Baixar<\/span><\/a><\/div>
<\/div>

\u201c(…) Todo lenguaje es un malentendido.<\/em>
\nPero esta oscura interferencia va m\u00e1s lejos<\/em>
\ny se introduce en nuestra soledad,<\/em>
\nen los intersticios del mon\u00f3logo que cada cual sostiene<\/em>
\ncomo la \u00faltima columna de su templo.<\/em><\/p>\n

\u00bfHacia qui\u00e9n<\/em>
\no por lo menos hacia d\u00f3nde<\/em>
\npodemos entonces hablar?<\/em><\/p>\n

La palabra propia del hombre todav\u00eda no existe\u201d.<\/em> 1<\/sup><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Mal-entendidos durante a experi\u00eancia anal\u00edtica <\/mark>\n<\/div>

\u201cUm pequeno h\u00edfen, isso designa, de certa maneira, um vazio. Um vazio que pode indicar o lugar de uma aus\u00eancia vibrante, viva, como um cora\u00e7\u00e3o que bate pulsante e diz que, por mais formados que estejam os analistas de Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana da Escola do Campo Freudiano, \u00e9 pr\u00f3prio ao psicanalista saber que ele n\u00e3o sabe\u201d.<\/em> 2<\/sup><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Durante<\/em> <\/mark>\n<\/div>

\u201c\u2026do que se trata, afinal, no fim das contas, \u00e9 que a experi\u00eancia seja o mais curta poss\u00edvel \u2013 ou seja, que o sujeito, com algumas interpreta\u00e7\u00f5es, se considere quite e encontre uma forma de mal\u2013entendido na qual possa subsistir<\/em>\u201d. 3<\/sup><\/p>\n<\/div>

O tema do XIII Encontro Americano de Psican\u00e1lise da Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana e do XXV Encontro Internacional do Campo Freudiano \u00e9 um convite a dirigir nossos esfor\u00e7os de elucida\u00e7\u00e3o para a temporalidade no dispositivo anal\u00edtico. Tal coordenada, a do tempo, expressa\u2013se por meio desse durante<\/em> que, por sua vez, estabelece o nexo entre os outros dois termos que comp\u00f5em o nosso t\u00edtulo: mal\u2013entendidos<\/em> e experi\u00eancia anal\u00edtica<\/em>.<\/p>\n

\u201cO que fazemos do tempo em psican\u00e1lise?\u201d4<\/sup> \u00e9 uma pergunta central que nos interessa sustentar e desdobrar. Jacques\u2013Alain Miller a responde com simplicidade e frut\u00edfera equivocidade: com o tempo, nos indica, \u201cfazemos sess\u00f5es\u201d.5<\/sup> A advert\u00eancia lacaniana \u201cprecisa tempo\u201d6<\/sup> tamb\u00e9m deve ser mal\u2013entendida<\/em>. Trata\u2013se, por um lado, do tempo necess\u00e1rio para \u201cdesfazer-se dos imbr\u00f3glios\u201d7<\/sup> da eternidade \u2013 um tempo relacionado ao que tem dura\u00e7\u00e3o \u2013 e, por outro, do tempo como falha8<\/sup> no sentido daquilo que faz furo nessa temporalidade. Esta \u00faltima acep\u00e7\u00e3o nos coloca no terreno de fazer sess\u00e3o\/cess\u00e3o<\/em> mencionada acima.<\/p>\n

O tempo em psican\u00e1lise \u00e9 tanto o que dura como o que est\u00e1 marcado pela descontinuidade, pela irrup\u00e7\u00e3o do que faz fendas no tempo de compreender. Lacan nos adverte incont\u00e1veis vezes que compreender \u00e9 sempre adormecedor. No tempo anal\u00edtico, analista e analisante se servem da palavra para outra coisa que n\u00e3o o di\u00e1logo e a compreens\u00e3o, ali o uso das palavras se \u201cdobra um pouco\u201d e \u00e9 nessa \u201cdobradura que reside seu efeito operat\u00f3rio\u201d.9<\/sup> Enquanto o sonho da eternidade aspira a uma exclus\u00e3o do tempo, incluir a dura\u00e7\u00e3o na an\u00e1lise implica preservar a fun\u00e7\u00e3o temporal para operar com a atemporalidade do inconsciente, servindo\u2013se do contingente onde se aloja a dimens\u00e3o do corpo e do real.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Experi\u00eancia anal\u00edtica<\/em><\/mark>\n<\/div>

\u201cOnde isso fala, isso goza<\/em>\u201d 10<\/sup><\/p>\n<\/div>

Do que \u00e9 feita essa experi\u00eancia se a abordamos desde a perspectiva dos mal\u2013entendidos<\/em>? Como nos convir\u00e1 localiz\u00e1\u2013la? Quais arestas ser\u00e1 conveniente retomar?<\/p>\n

Para come\u00e7ar, trata\u2013se da experi\u00eancia \u00fanica do inconsciente que provoca a emerg\u00eancia do que, em psican\u00e1lise, denominamos sujeito<\/em>. Esse sujeito emerge do ato mesmo de falar e \u00e9 a\u00ed que ele tem not\u00edcia de que, na verdade, \u00e9 falado. \u00c9 a descoberta freudiana que nos permite localizar o sujeito no que falha e trope\u00e7a: nos lapsos, nos atos falhos, no chiste, nos sonhos, nas fantasias, no falso enlace da produ\u00e7\u00e3o dos sintomas e tamb\u00e9m no que evidenciam as teorias sexuais infantis acerca do desajuste entre o corpo e o saber.<\/p>\n

Dessa primeira perspectiva, na experi\u00eancia anal\u00edtica, cada sujeito pode se encontrar com os trope\u00e7os de seu inconsciente, um encontro singular com um \u201c(…) efeito separador em rela\u00e7\u00e3o ao conjunto da manada\u201d.11<\/sup> O analista, por sua vez, toma dist\u00e2ncia do saber cl\u00ednico acumulado na experi\u00eancia e, assim, situa como \u201c\u00fanico o sujeito\u201d12<\/sup> que se oferece a ela.<\/p>\n

At\u00e9 aqui estamos no terreno do primeiro retorno a Freud empreendido por Lacan, necess\u00e1rio para restituir a dimens\u00e3o do inconsciente localizado no \u201cisso rateia, falha, tudo isso ri, tudo isso sonha\u201d.13<\/sup> Entretanto, Jacques\u2013Alain Miller nos adverte sobre a censura que se aninha nesse retorno: o que se encontra elidido a\u00ed \u00e9 a vertente da satisfa\u00e7\u00e3o. Ao incluir essa perspectiva, j\u00e1 n\u00e3o se trata s\u00f3 do mal\u2013entendido<\/em> enquanto fracasso ou falha, mas tamb\u00e9m como via de acesso ao real do gozo.<\/p>\n

O pr\u00f3ximo ENAPOL nos oferece a oportunidade para nos perguntarmos: em que se transforma a experi\u00eancia anal\u00edtica quando, longe de falar para comunicar, o ser falante goza falando e o faz sozinho? A interpreta\u00e7\u00e3o do analista se torna v\u00e3 se reduzida apenas a fazer surgir um efeito de sentido. Lacan nos convoca a preservar o real.14<\/sup><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Mal-entendidos<\/em><\/mark>\n<\/div>

\u201c\u2026lal\u00edngua n\u00e3o \u00e9 um objeto recortado na sincronia. Ela comporta uma dimens\u00e3o irredutivelmente diacr\u00f4nica, uma vez que \u00e9 essencialmente aluvion\u00e1ria. Ela \u00e9 constitu\u00edda por aluvi\u00f5es em que se acumulam os mal\u2013entendidos, as cria\u00e7\u00f5es linguageiras de cada um<\/em>\u201d.15<\/sup><\/p>\n<\/div>

O mal\u2013entendido<\/em> ocupou um lugar central nos desenvolvimentos de Lacan; no entanto, esse lugar n\u00e3o foi un\u00edvoco. Se no primeiro Lacan a \u00eanfase estava na dimens\u00e3o simb\u00f3lica e na hi\u00e2ncia entre significante e significado \u2013 que \u00e9 condi\u00e7\u00e3o de possibilidade para a sua emerg\u00eancia \u2013, em seu \u00faltimo ensino, o mal\u2013entendido<\/em> articula\u2013se ao trauma, \u00e0 lal\u00edngua e ao corpo. No trajeto que vai da linguagem \u00e0 lal\u00edngua, o conceito de mal\u2013entendido adquire diferentes modula\u00e7\u00f5es que esperamos poder colocar a trabalho durante nosso encontro.<\/p>\n

Lal\u00edngua<\/em> \u201c\u00e9 o som (…) um ru\u00eddo, (…) uma esp\u00e9cie de vocifera\u00e7\u00e3o primitiva\u201d.16<\/sup> Trata \u2013 se da rela\u00e7\u00e3o primeira do ser falante com as palavras, quando as apreende ao ouvi-las. Assim, o mal\u2013entendido<\/em> \u2013produzido por esses sons que se separam ou se unem e que, por sua vez, condensam uma multiplicidade de sentidos \u2013 \u00e9 o sedimento, a mat\u00e9ria de lal\u00edngua.<\/em><\/p>\n

Lacan define a linguagem como uma elucubra\u00e7\u00e3o de saber, um artif\u00edcio sobre lal\u00edngua<\/em> que serve para dizer qualquer coisa, mas \u00e9 a partir da f\u00f3rmula ou sintagma da apalavra<\/em> que o gozo come\u00e7a tamb\u00e9m a falar<\/em>. Este estatuto que lal\u00edngua<\/em> adquire pode nos remeter \u00e0 defini\u00e7\u00e3o que Lacan assinalou: \u201co que equivoca com fazer\u2013real<\/em> (faire\u2013r\u00e9el<\/em>)\u201d.17<\/sup> A que ponto nos leva essa formula\u00e7\u00e3o? N\u00e3o \u00e9 pelos equ\u00edvocos que palpitamos, que intu\u00edmos o mal\u2013entendido fundamental pelo qual o ser que fala \u00e9 for\u00e7ado por seus tons, por suas evoca\u00e7\u00f5es e por suas resson\u00e2ncias a uma nova leitura de seu dizer, a uma nova escrita? Por fim, se a forma de falar do gozo n\u00e3o se presta ao di\u00e1logo, mas \u00e9, antes, um mon\u00f3logo, a psican\u00e1lise n\u00e3o \u00e9 mais que um autismo a dois<\/em>18<\/sup>; nesse sentido, a Escola \u00e9 a inven\u00e7\u00e3o lacaniana para contrariar essa solid\u00e3o radical e para tornar poss\u00edvel uma transmiss\u00e3o da psican\u00e1lise.<\/p>\n<\/div>

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Dire\u00e7\u00e3o geral Andrea V. Zelaya <\/strong><\/p>\n

Comiss\u00e3o de dire\u00e7\u00e3o Eugenia Serrano (EOL) Fl\u00e1via C\u00eara (EBP) Gabriela Urriolagoitia (NEL)<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

NOTAS DE REFER\u00caNCIA<\/h2><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

1<\/strong><\/sup> Juarroz, R., (1975) \u201cSexta poes\u00eda vertical\u201d, Poes\u00eda vertical (Antolog\u00eda)<\/em>, Madrid, Colecci\u00f3n Visor de Poes\u00eda, 1991, p. 130. \u201cToda linguagem \u00e9 um mal\u2013entendido. Mas essa obscura interfer\u00eancia vai mais longe e se introduz em nossa solid\u00e3o, nos interst\u00edcios do mon\u00f3logo que cada um sustenta como a \u00faltima coluna de seu templo. Rumo a quem ou pelo menos rumo aonde podemos ent\u00e3o falar? A palavra pr\u00f3pria do homem ainda n\u00e3o existe.\u201d (Tradu\u00e7\u00e3o nossa)<\/p>\n

2<\/strong><\/sup> Miller, J., \u201cApresenta\u00e7\u00e3o \u2013 Judith Miller nos diz o que \u00e9 o CIEN\u201d, CIEN Digital,<\/em> n.\u00ba 2, dezembro de 2007, p. 5.<\/p>\n

3<\/strong><\/sup> Lacan, J., \u201cDiscours de Jacques Lacan \u00e0 l’Universit\u00e9 de Milan le 12 mai 1972<\/em>\u201d, Lacan in Italia 1953\u20131978<\/em>, Milan, La Salamandra, 1978, p. 38. \u00abC\u2019est \u00e0 savoir que ce dont il s\u2019agit apr\u00e8s tout, en fin de compte, c\u2019est que l\u2019exp\u00e9rience tourne aussi court que possible \u2013 c\u2019est\u2013\u00e0\u2013dire que le sujet avec quelques interpr\u00e9tations s\u2019en tient quitte et trouve une forme de malentendu dans laquelle il puisse subsister<\/em>\u00bb (Nota do tradutor: No original em franc\u00eas. A tradu\u00e7\u00e3o para o portugu\u00eas \u00e9 nossa)<\/p>\n

4<\/strong><\/sup> Miller, J.\u2013A., (1999\u20132000) Los usos del lapso,<\/em> Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2004, p. 13.<\/p>\n

5<\/strong><\/sup> Ibid. <\/em><\/p>\n

6<\/strong><\/sup> \u201cO que precisar\u00e1, por precisar de tempo, eis a falha\u201d. Recomendamos conferir especialmente os desdobramentos feitos por Lacan nesta p\u00e1gina e na seguinte em rela\u00e7\u00e3o a express\u00e3o faut le temps. Lacan, J., (1970) \u201cRadiofonia\u201d, Outros Escritos<\/em>, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2003, p. 425.<\/p>\n

7<\/strong><\/sup> Miller, J.\u2013A., (2004\u20132005) Piezas sueltas<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2013, p. 391.<\/p>\n

8<\/strong><\/sup> Laurent, E., (2024) La extensi\u00f3n de los an\u00e1lisis<\/em>, Buenos Aires, Grama ediciones, 2026, p. 144.<\/p>\n

9<\/strong><\/sup> Lacan, J., \u201cRumo ao significante novo\u201d, Op\u00e7\u00e3o Lacaniana<\/em>, n\u00ba 22, S\u00e3o Paulo, Eolia, agosto de 1998, p. 13.<\/p>\n

10<\/strong><\/sup> Lacan, J., (1972\u20131973) O Semin\u00e1rio, Livro 20, Mais ainda<\/em>, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2008, p. 123.<\/p>\n

11<\/strong><\/sup> Miller, J.\u2013A., (1995-1996) \u201cSignificante y goce\u201d, Conferencias porte\u00f1as 2<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2010, p. 246.<\/p>\n

12<\/strong><\/sup> Miller, J.\u2013A; Solano\u2013Suarez, E. y Vigan\u00f3, A. (ed.), \u201cPerspectivas de pol\u00edtica lacaniana (segunda intervenci\u00f3n)\u201d en El psicoan\u00e1lisis en el siglo XXI<\/em>, Espa\u00f1a, Ned ediciones, 2021, p. 30.<\/p>\n

13<\/strong><\/sup> Lacan, J., (1967-1968) Meu ensino<\/em>, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2006, p. 92.<\/p>\n

14<\/strong><\/sup> Miller, J.\u2013A., (1995-1996) \u201cO mon\u00f3logo da aparola\u201d, Op\u00e7\u00e3o Lacaniana on\u2013line,<\/em> n.\u00b0 9, novembro de 2012. Dispon\u00edvel em: opcaolacaniana.com. br\/nranterior\/numero9\/texto1.html<\/p>\n

15<\/strong><\/sup> Ibid<\/em>.<\/p>\n

16<\/strong><\/sup> Miller, J.\u2013A., (1995\u20131996) La fuga del sentido<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 95.<\/p>\n

17<\/strong><\/sup> Lacan, J., (1977) \u201cRumo ao significante novo\u201d, Op\u00e7\u00e3o Lacaniana<\/em>, n.\u00ba 22, S\u00e3o Paulo, Eolia, agosto de 1998, p. 9.<\/p>\n

18<\/strong><\/sup> Ibid<\/em>.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA<\/h2><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>