\u201cEsc\u00fachame, escucha el silencio. Lo que te digo nunca es lo que te digo y s\u00ed otra cosa. Capta esa cosa que se me escapa y sin embargo vivo de ella y estoy sobre su brillante oscuridad<\/em>\u201d.1<\/sup><\/p>\n<\/div>No hay interpretaci\u00f3n psicoanal\u00edtica posible sin la hiancia que se abre entre lo que se dice en lo que se escucha y entre lo que se lee en lo que se escribe. De esa distancia depende la interpretaci\u00f3n. Por otra parte el mal\u2013entendido<\/em> \u2013central en la interpretaci\u00f3n\u2013 es la creencia por parte del analizante de que es el analista quien interpreta y no su propio inconsciente. Durante el XIII ENAPOL, la propuesta es investigar la interpretaci\u00f3n que introduce equ\u00edvocos y que va a contrapelo del sentido: la interpretaci\u00f3n anal\u00edtica que pone l\u00edmite, que hace tope a la deriva del sentido. Esa que se\u00f1ala lo imposible, la que agujerea. La que se emparenta con la agudeza, el chiste, el ready\u2013made<\/em> y con la poes\u00eda.<\/p>\nVivimos una \u00e9poca en la que, por un lado, las nuevas tecnolog\u00edas del lenguaje prometen mejoras permanentes en las formas de expresarse con la ilusi\u00f3n de que una comunicaci\u00f3n sin mal\u2013entendido<\/em> es posible; y, por otro, asistimos a un uso del mal\u2013entendido<\/em> que fomenta una relativizaci\u00f3n peligrosa al equiparar las opiniones con las interpretaciones \u2013ya sean hist\u00f3ricas, pol\u00edticas o sociales\u2013 con una gran fuerza de contagio y transmisi\u00f3n. En este contexto, investigar el alcance de la interpretaci\u00f3n en su relaci\u00f3n con el mal\u2013entendido<\/em>, sus condiciones de posibilidad y sus efectos, es poder verificar la siguiente cuesti\u00f3n: \u00bfc\u00f3mo se sustenta \u201cun decir que se diga sin que uno [on<\/em>] sepa qui\u00e9n lo dice\u201d2<\/sup> en una experiencia anal\u00edtica? Es tambi\u00e9n la oportunidad para situar el psicoan\u00e1lisis en su dimensi\u00f3n pol\u00edtica, que contempla el uso de las palabras, las invenciones ling\u00fc\u00edsticas que sirven a un buen decir, su funci\u00f3n po\u00e9tica que hace existir y resonar la lengua de cada uno y sus \u201cinvenciones significantes que (\u2026) son la \u00fanica cosa capaz de curar\u201d.3<\/sup><\/p>\n<\/div>- <\/i><\/span>
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Interpretaci\u00f3n como mal-entendido<\/em><\/p>\n<\/div><\/li>- <\/i><\/span>
\n
Interpretaci\u00f3n como equivocaci\u00f3n<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
Interpretaci\u00f3n que agujerea<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
El analizante int\u00e9rprete<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
La interpretaci\u00f3n como ready made<\/em><\/p>\n<\/div><\/li>- <\/i><\/span>
\n
La interpretaci\u00f3n en su dimensi\u00f3n po\u00e9tica<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
El witz<\/em><\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div>El mal-entendido<\/em> en la transferencia<\/mark>\n<\/div>\u201cEsta relaci\u00f3n (…) no se puede entablar sino sobre el malentendido<\/em>\u201d.4<\/sup><\/p>\n<\/div>La transferencia es uno de los mal-entendidos<\/em> fundamentales de la experiencia anal\u00edtica. Desde la perspectiva freudiana el analista ser\u00e1 depositario de fantas\u00edas, deseos y afectos cuyo destinatario original era otro. Lacan retoma esta cuesti\u00f3n en su seminario sobre la transferencia y se pregunta por: \u00bfcu\u00e1l debe ser el lugar del analista en la transferencia?. \u00c9ric Laurent responde se\u00f1alando que \u201cEl analista ocupa el lugar de la p\u00e9rdida esencial del objeto\u201d5<\/sup> y, en este punto, se torna \u00e9l mismo traum\u00e1tico. \u00bfQu\u00e9 quiere decir que el analista traumatiza? Si el lenguaje traumatiza, el analista \u2013por su propia experiencia anal\u00edtica y por sus controles\u2013 puede propiciar en su pr\u00e1ctica el encuentro con lo contingente. Se requiere de la \u201cpresencia del analista en carne y hueso\u201d6<\/sup> para encarnar en la transferencia \u201cuna parte no simbolizada del goce\u201d7<\/sup>. Siguiendo a Lacan, se trata entonces de una presencia que \u201cpor ser testigo de esa p\u00e9rdida\u201d8<\/sup> es irreductible.<\/p>\nEsperamos que nuestro Encuentro sea una nueva ocasi\u00f3n para que en cada texto cl\u00ednico nos preguntemos por la posici\u00f3n del analista en la singularidad de cada caso haciendo propias las preguntas que Lacan formula en su seminario sobre la transferencia: \u201c\u00bfD\u00f3nde sit\u00faa el analizado al analista?\u201d. \u201c\u00bfD\u00f3nde debe estar el analista para responder convenientemente?\u201d.9<\/sup><\/p>\n<\/div>- <\/i><\/span>
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Neurosis artificial<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
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Presencia del analista<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
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Sujeto supuesto saber<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
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Inconsciente transferencial<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
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Deseo del analista<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
El analista que sigue<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
Supuesto saber leer de otro modo<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div>
Mal-entendidos<\/em> e inconsciente<\/mark>\n<\/div>\u201c… el inconsciente est\u00e1, b\u00e1sicamente, siempre por venir<\/em>\u201d.10<\/sup><\/p>\n<\/div>Hacia el final de su ense\u00f1anza, Lacan propone una formulaci\u00f3n enigm\u00e1tica: indicar\u00e1 que el verbo \u201ces inconsciente\u2013 o sea, malentendido<\/em>\u201d.11<\/sup> Como ya hemos se\u00f1alado en nuestro argumento, el inconsciente no estar\u00e1 a esta altura relacionado exclusivamente con el tropiezo, con la articulaci\u00f3n de significantes o incluso con la no conciencia; las \u00faltimas indicaciones de Lacan nos permitir\u00e1n pensar un modo del inconsciente articulado al habla, a la forma en la que cada uno ha encontrado para decir lo que desde siempre ha sido su mal\u2013entendido<\/em>. La exploraci\u00f3n del mal\u2013entendido<\/em> que la experiencia anal\u00edtica propone implica recorrer las respuestas que se han formulado ante los \u201cparloteos de sus antepasados\u201d,12<\/sup> ante las construcciones de sentido fantasm\u00e1ticas, para reintroducir el car\u00e1cter contingente de lalengua<\/em>.<\/p>\nSin embargo, sabemos que hay un \u201cl\u00edmite de la interpretabilidad\u201d13<\/sup> que se origina en el material a interpretar y no en la interpretaci\u00f3n (retomamos aqu\u00ed una diferenciaci\u00f3n realizada recientemente por Ricardo Seldes)14<\/sup>. Esta opacidad propia del desciframiento introduce la dimensi\u00f3n del inconsciente real que se relaciona, por un lado, con la reverberaci\u00f3n del ruido de lalengua<\/em>, y por otro lado, con la hiancia o fisura que lo atraviesa, por donde lo imposible de decir, se filtra. \u00bfC\u00f3mo se presenta esta opacidad durante la experiencia anal\u00edtica? \u00bfSer\u00eda una de las consecuencias del mal\u2013entendido<\/em>?<\/p>\n<\/div>- <\/i><\/span>
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Hip\u00f3tesis del inconsciente<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
Sujeto supuesto saber e inconsciente<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
Repetici\u00f3n e inconsciente<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
Inconsciente real<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
Equivocaci\u00f3n del Sujeto supuesto saber<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div>
Mal-entendidos<\/em> sexuales<\/mark>\n<\/div>Para el ser hablante no existe el partenaire<\/em> adecuado; no est\u00e1 fijado ni por la naturaleza, ni por la biolog\u00eda, ni tampoco por la cultura. Freud se dedica especialmente a esta cuesti\u00f3n en su texto \u201cSobre la m\u00e1s generalizada degradaci\u00f3n de la vida amorosa\u201d. Con Lacan podemos afirmar que, como no hay relaci\u00f3n sexual, el encuentro es siempre mal\u2013entendido<\/em>. Las posiciones sexuadas no tienen una relaci\u00f3n fija, invariable y necesaria que pueda inscribirse como una ley de una vez y para siempre; entre los sexos lo que hay son encuentros contingentes signados por un mal\u2013entendido<\/em> estructural y originario. \u00bfC\u00f3mo soporta el sujeto contempor\u00e1neo este desacople sexual estructural? \u00bfQu\u00e9 nos ense\u00f1a la cl\u00ednica actual sobre esta cuesti\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo se presenta en nuestra pr\u00e1ctica?<\/p>\n<\/div>- <\/i><\/span>
\n
Hacerse un cuerpo<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
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Contingencia del encuentro<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
Las relaciones<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
La problem\u00e1tica del deseo<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
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Amor y sexualidad en la \u00e9poca<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div>
Cl\u00ednica contempor\u00e1nea y \u00bfel rechazo del mal-entendido<\/em>?<\/mark>\n<\/div>\u201c\u00a1Libertad! Tal es vuestro grito preferido; pero yo he perdido la fe en los `grandes acontecimientos\u00b4 desde que van acompa\u00f1ados de tanto humo y de tantos aullidos (…) Los grandes acontecimientos no son nuestras horas m\u00e1s ruidosas sino las m\u00e1s silenciosas. El mundo no gravita alrededor de los inventores de nuevos estruendos (…) gravita en silencio\u201d.<\/em>15<\/sup><\/p>\n<\/div>Jean\u2013Pierre Deffieux se pregunta por el sufrimiento hoy y distingue tres grandes tendencias: \u201cla posici\u00f3n depresiva en las j\u00f3venes generaciones\u201d que se entrega \u201ca la dejadez sin perspectivas\u201d; \u201cel enganche en las adicciones, con los objetos adictivos, mucho m\u00e1s que al otro en general\u201d; y \u201cla paranoia\u201d cada vez m\u00e1s generalizada \u201cpero ignorada, rechazada, evitada, negada\u201d.16<\/sup><\/p>\nEn la actualidad, el tiempo se caracteriza por un devenir incesantemente veloz y est\u00e1 atravesado por la idea delirante de que puede prolongarse por medio de la omnividencia y omnipresencia de objetos hechos para el consumo. \u00bfC\u00f3mo impactan estas cuestiones en la dimensi\u00f3n temporal de la experiencia anal\u00edtica? \u00bfQu\u00e9 dificultades plantea para el tratamiento? Las consecuencias sobre la subjetividad son muchas, entre ellas la p\u00e9rdida de lo m\u00e1s singular de cada quien, la rigidez de las soluciones y la prevalencia de la vertiente adictiva del s\u00edntoma. Esta rigidez y certeza fijan al sujeto en el encierro con un goce solitario. En este marco, cabe preguntarnos: \u00bfpara qu\u00e9 le sirve al sujeto mantener esta posici\u00f3n? \u00bfEs posible pensarse como el agente del rechazo de los equ\u00edvocos y los mal\u2013entendidos<\/em>, del saber que no se sabe y sus impasses<\/em>? \u00bfEs este rechazo una estrategia defensiva del sujeto contempor\u00e1neo que se erige frente a la sorpresa, a lo imprevisto?<\/p>\n<\/div>- <\/i><\/span>
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Sujeto consumidor\u2013consumido<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
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Lo novedoso y lo nuevo<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
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El rechazo al mal\u2013entendido<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
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El goce autista<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div>
Mal-entendidos<\/em> y cuerpo<\/mark>\n<\/div>Para Lacan, el cuerpo aparece en lo real como mal\u2013entendido<\/em>,17<\/sup> en la medida en que lo que se le transmite al ser hablante, al darle la vida, es una herencia que, m\u00e1s que biol\u00f3gica, est\u00e1 hecha de palabras, cuyos retazos traumatizan y parasitan un cuerpo. En este sentido, la operaci\u00f3n anal\u00edtica apunta a localizar esas marcas que han trazado \u201csu shock pulsional\u201d18<\/sup>, su programa de goce. Estas marcas no se tratan como una represi\u00f3n, sino como aquello que se instala en la vida y en el cuerpo como un goce sin nombre. El trabajo con estas marcas no podr\u00e1 partir, pues, del inconsciente int\u00e9rprete, sino de un inconsciente constituido por la materialidad de lalengua<\/em>, que tendr\u00e1 un estatuto distinto que el de la estructura del lenguaje.<\/p>\nLa idea de Miller de la interpretaci\u00f3n como una \u201cjaculatoria\u201d toca precisamente este punto. Se trata de una experiencia del decir que no reh\u00faye el mal\u2013entendido<\/em> y que incluye una satisfacci\u00f3n, un uso de la palabra que no divide al sujeto, sino que se presenta como otra forma de entrelazar el goce y lalengua<\/em>, el habla y el cuerpo. Una experiencia del decir que produce efectos de goce en el cuerpo y que son siempre incalculables. \u00bfC\u00f3mo identificamos este uso de la palabra en nuestra pr\u00e1ctica? \u00bfC\u00f3mo se transmite lo que resuena en el cuerpo? \u00bfA qu\u00e9 estatuto de cuerpo se corresponde? \u00bfC\u00f3mo se presentan el cuerpo y el lenguaje en nuestra pr\u00e1ctica actual?<\/p>\n<\/div>- <\/i><\/span>
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El cuerpo como instrumento en la pr\u00e1ctica<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
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Cuerpo: consistencia imaginaria<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
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Ecos de un decir<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>