\u201cOuve\u2013me, ouve o meu sil\u00eancio. O que falo nunca \u00e9 o que falo e sim outra coisa. Capta essa outra coisa de que na verdade falo porque eu mesma n\u00e3o posso e estou \u00e0 tona de brilhante escurid\u00e3o<\/em>\u201d.1<\/sup><\/p>\n<\/div>N\u00e3o h\u00e1 interpreta\u00e7\u00e3o psicanal\u00edtica poss\u00edvel sem a hi\u00e2ncia que se abre entre o que se diz no que se escuta e entre o que se l\u00ea no que se escreve. Dessa dist\u00e2ncia depende a interpreta\u00e7\u00e3o. Por outro lado, o mal\u2013entendido<\/em> \u2013 central na interpreta\u00e7\u00e3o \u2013 \u00e9 a cren\u00e7a, por parte do analisante, de que \u00e9 o analista que interpreta e n\u00e3o o seu pr\u00f3prio inconsciente. Durante o XIII ENAPOL, a proposta \u00e9 investigar a interpreta\u00e7\u00e3o que introduz equ\u00edvocos e vai na contram\u00e3o do sentido: a interpreta\u00e7\u00e3o anal\u00edtica que p\u00f5e limite, que faz obst\u00e1culo \u00e0 deriva do sentido. Essa que aponta o imposs\u00edvel, a que faz furo. A que tem parentesco com a agudeza, o chiste, o ready-made<\/em> e a poesia.<\/p>\nVivemos uma \u00e9poca em que, por um lado, as novas tecnologias da linguagem prometem melhorias permanentes nas formas de se expressar com a ilus\u00e3o de que uma comunica\u00e7\u00e3o sem mal\u2013entendido<\/em> \u00e9 poss\u00edvel; e, por outro, assistimos a um uso do mal\u2013entendido<\/em> que fomenta uma relativiza\u00e7\u00e3o perigosa ao equiparar as opini\u00f5es com as interpreta\u00e7\u00f5es \u2013sejam hist\u00f3ricas, pol\u00edticas ou sociais\u2013 com uma grande for\u00e7a de cont\u00e1gio e transmiss\u00e3o. Neste contexto, investigar o alcance da interpreta\u00e7\u00e3o em sua rela\u00e7\u00e3o com o mal-entendido<\/em>, suas condi\u00e7\u00f5es de possibilidade e seus efeitos, \u00e9 poder verificar a seguinte quest\u00e3o: como se sustenta \u201cum dizer que se diz sem que a gente [on<\/em>] saiba quem o diz?\u201d2<\/sup> em uma experi\u00eancia anal\u00edtica? \u00c9 tamb\u00e9m a oportunidade de situar a psican\u00e1lise em sua dimens\u00e3o pol\u00edtica, que contempla o uso das palavras, as inven\u00e7\u00f5es lingu\u00edsticas que servem a um bem\u2013dizer, sua fun\u00e7\u00e3o po\u00e9tica que faz existir e ressoar a l\u00edngua de cada um e suas \u201cinven\u00e7\u00f5es significantes que (…) s\u00e3o a \u00fanica coisa capaz de curar\u201d.3<\/sup><\/p>\n<\/div>- <\/i><\/span>
\n
Interpreta\u00e7\u00e3o como mal\u2013entendido<\/em><\/p>\n<\/div><\/li>- <\/i><\/span>
\n
Interpreta\u00e7\u00e3o como equivoca\u00e7\u00e3o<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
Interpreta\u00e7\u00e3o que faz furo<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
O analisante int\u00e9rprete<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
Interpreta\u00e7\u00e3o como ready\u2013made<\/em><\/p>\n<\/div><\/li>- <\/i><\/span>
\n
Interpreta\u00e7\u00e3o em sua dimens\u00e3o po\u00e9tica<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
O witz<\/em><\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div>O mal\u2013entendido<\/em> na transfer\u00eancia<\/mark>\n<\/div>\u201cEssa rela\u00e7\u00e3o (…) s\u00f3 pode se engajar com base no mal\u2013 entendido<\/em>\u201d.4<\/sup><\/p>\n<\/div>A transfer\u00eancia \u00e9 um dos mal\u2013entendidos<\/em> fundamentais da experi\u00eancia anal\u00edtica. Da perspectiva freudiana, o analista ser\u00e1 deposit\u00e1rio de fantasias, desejos e afetos cujo destinat\u00e1rio original era outro. Lacan retoma essa quest\u00e3o em seu semin\u00e1rio sobre a transfer\u00eancia e se pergunta: qual deve ser o lugar do analista na transfer\u00eancia? \u00c9ric Laurent responde assinalando que \u201co analista ocupa o lugar da perda essencial do objeto\u201d5<\/sup> e, nesse ponto, ele se torna traum\u00e1tico. O que quer dizer que o analista traumatiza? Se a linguagem traumatiza, o analista \u2013por sua pr\u00f3pria experi\u00eancia anal\u00edtica e por suas supervis\u00f5es\u2013 pode propiciar, em sua pr\u00e1tica, o encontro com o contingente. A \u201cpresen\u00e7a do analista em carne e osso\u201d6<\/sup> \u00e9 requerida para encarnar na transfer\u00eancia \u201cuma parte n\u00e3o simbolizada do gozo\u201d.7<\/sup> Trata\u2013se, ent\u00e3o, seguindo Lacan, de uma presen\u00e7a que, \u201ccomo testemunha dessa perda\u201d8<\/sup> \u00e9 irredut\u00edvel.<\/p>\nEsperamos que nosso Encontro seja uma nova ocasi\u00e3o para que, em cada texto cl\u00ednico, nos perguntemos sobre a posi\u00e7\u00e3o do analista na singularidade de cada caso, fazendo nossas as perguntas que Lacan formula em seu semin\u00e1rio sobre a transfer\u00eancia: \u201conde o analisado situa o analista?\u201d. \u201cOnde o analista deve estar, para responder a ele adequadamente?\u201d.9<\/sup><\/p>\n<\/div>- <\/i><\/span>
\n
Neurose artificial<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
Presen\u00e7a do analista<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
Sujeito suposto saber<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
Inconsciente transferencial<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
Desejo do analista<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
O analista que segue<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
Suposto saber ler de outro modo<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div>
Mal-entendidos<\/em> e inconsciente<\/mark>\n<\/div>\u201c… o inconsciente est\u00e1, basicamente, sempre por vir<\/em>\u201d.10<\/sup><\/p>\n<\/div>No final de seu ensino, Lacan prop\u00f5e uma formula\u00e7\u00e3o enigm\u00e1tica: indicar\u00e1 que o verbo \u201c\u00e9 inconsciente \u2013 ou seja, mal\u2013entendido<\/em>\u201d.11<\/sup> Como j\u00e1 assinalamos no argumento, o inconsciente n\u00e3o estar\u00e1, nesta altura do ensino, relacionado exclusivamente com o trope\u00e7o, com a articula\u00e7\u00e3o de significantes ou com a n\u00e3o consci\u00eancia; as \u00faltimas indica\u00e7\u00f5es de Lacan nos permitir\u00e3o pensar um modo do inconsciente articulado \u00e0 fala, \u00e0 forma que cada um encontrou para dizer o que desde sempre foi seu mal\u2013entendido<\/em>. A explora\u00e7\u00e3o do mal\u2013entendido<\/em> que a experi\u00eancia anal\u00edtica prop\u00f5e implica percorrer as respostas que se formularam ante as \u201calgaravias de seus ascendentes\u201d,12<\/sup> as constru\u00e7\u00f5es de sentido fantasm\u00e1ticas, para reintroduzir o car\u00e1ter contingente de lal\u00edngua<\/em>.<\/p>\nNo entanto, sabemos que h\u00e1 um \u201climite da interpretabilidade\u201d13<\/sup> que se origina no material a interpretar e n\u00e3o na interpreta\u00e7\u00e3o (retomamos aqui uma diferencia\u00e7\u00e3o realizada recentemente por Ricardo Seldes14<\/sup>). Esta opacidade pr\u00f3pria do deciframento introduz a dimens\u00e3o do inconsciente real que se relaciona, por um lado, com a reverbera\u00e7\u00e3o do ru\u00eddo de lal\u00edngua<\/em>, e, por outro lado, com a hi\u00e2ncia ou fissura que o atravessa, por onde o imposs\u00edvel de dizer se filtra. Como se apresenta essa opacidade durante a experi\u00eancia anal\u00edtica? Seria uma das consequ\u00eancias do mal\u2013entendido<\/em>?<\/p>\n<\/div>- <\/i><\/span>
\n
Hip\u00f3tese do inconsciente<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
Sujeito suposto saber e inconsciente<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
Repeti\u00e7\u00e3o e inconsciente<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
Inconsciente real<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
Equivoca\u00e7\u00e3o do Sujeito suposto saber<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div>
Mal\u2013entendidos<\/em> sexuais<\/mark>\n<\/div>Para o ser falante n\u00e3o existe o partenaire<\/em> adequado; ele n\u00e3o est\u00e1 fixado nem pela natureza, nem pela biologia, tampouco pela cultura. Freud se dedica especialmente a essa quest\u00e3o em seu texto \u201cSobre a mais geral degrada\u00e7\u00e3o da vida amorosa\u201d. Com Lacan podemos afirmar que, como n\u00e3o h\u00e1 rela\u00e7\u00e3o sexual, o encontro \u00e9 sempre malentendido<\/em>. As posi\u00e7\u00f5es sexuadas n\u00e3o t\u00eam uma rela\u00e7\u00e3o fixa, invari\u00e1vel e necess\u00e1ria que possa inscrever\u2013se como uma lei de uma vez por todas; entre os sexos, o que h\u00e1 s\u00e3o encontros contingentes marcados por um mal\u2013entendido<\/em> estrutural e origin\u00e1rio. Como o sujeito contempor\u00e2neo suporta esse descompasso sexual estrutural? O que a cl\u00ednica atual nos ensina sobre essa quest\u00e3o? Como se apresenta em nossa pr\u00e1tica?<\/p>\n<\/div>- <\/i><\/span>
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Fazer\u2013se um corpo<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
Conting\u00eancia do encontro<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
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As rela\u00e7\u00f5es<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
\n
O problema do desejo<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
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Amor e sexualidade na \u00e9poca<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div>
Cl\u00ednica contempor\u00e2nea e o recha\u00e7o do mal\u2013entendido<\/em>?<\/mark>\n<\/div>\u201cLiberdade \u00e9 o vosso grito preferido; mas eu desaprendi a ter f\u00e9 nos \u2018grandes acontecimentos\u2019, assim que em torno deles haja muito berreiro e fuma\u00e7a. (…). Os maiores acontecimentos \u2013 n\u00e3o s\u00e3o as nossas horas mais barulhentas, mas as mais silenciosas. N\u00e3o em torno de novos barulhos (…) gira o mundo; gira inaud\u00edvel\u201d.<\/em>15<\/sup><\/p>\n<\/div>Jean\u2013Pierre Deffieux se pergunta pelo sofrimento hoje e distingue tr\u00eas grandes tend\u00eancias: \u201ca posi\u00e7\u00e3o depressiva nas jovens gera\u00e7\u00f5es\u201d que se entrega \u201c\u00e0 apatia sem perspectivas\u201d; \u201co enganche nas adic\u00e7\u00f5es, com os objetos de adic\u00e7\u00e3o muito mais que ao outro em geral\u201d; e \u201ca paranoia\u201d cada vez mais generalizada, \u201cmas ignorada, recha\u00e7ada, evitada, negada\u201d.16<\/sup><\/p>\nNa atualidade, o tempo se caracteriza por um devir incessantemente veloz e est\u00e1 atravessado pela ideia delirante de que ele pode se prolongar por meio da onivid\u00eancia e da onipresen\u00e7a de objetos feitos para o consumo. Como essas quest\u00f5es impactam na dimens\u00e3o temporal da experi\u00eancia anal\u00edtica? Quais dificuldades essas quest\u00f5es colocam para o tratamento? S\u00e3o muitas as consequ\u00eancias sobre a subjetividade, entre elas a perda do mais singular de cada um, a rigidez das solu\u00e7\u00f5es e a preval\u00eancia da vertente adictiva do sintoma. Esta rigidez e certeza fixam o sujeito no confinamento com um gozo solit\u00e1rio. Neste contexto, cabe perguntar\u2013nos: de que serve ao sujeito manter esta posi\u00e7\u00e3o? \u00c9 poss\u00edvel pensar\u2013se como o agente do recha\u00e7o dos equ\u00edvocos e dos mal\u2013entendidos, do saber que n\u00e3o se sabe e seus impasses? \u00c9 este recha\u00e7o uma estrat\u00e9gia defensiva do sujeito contempor\u00e2neo que se ergue frente \u00e0 surpresa, ao imprevisto?<\/p>\n<\/div>
- <\/i><\/span>
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Sujeito consumidor\u2013consumido<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
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A novidade e o novo<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
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O recha\u00e7o do mal\u2013entendido<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
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O gozo autista<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div>
Mal\u2013entendidos<\/em> e corpo<\/mark>\n<\/div>Para Lacan, o corpo aparece no real como mal\u2013entendido<\/em>17<\/sup>, na medida em que o que se transmite ao ser falante, ao dar\u2013lhe vida, \u00e9 uma heran\u00e7a que, mais que biol\u00f3gica, \u00e9 feita de palavras cujos fragmentos traumatizam e parasitam um corpo. Neste sentido, a opera\u00e7\u00e3o anal\u00edtica visa localizar essas marcas tra\u00e7adas pelo \u201cpuro \u2018choque\u2019 pulsional\u201d18<\/sup>, seu programa de gozo.<\/p>\nEstas marcas n\u00e3o s\u00e3o tratadas como um recalque, mas como aquilo que se instala na vida e no corpo como um gozo sem nome. O trabalho com essas marcas n\u00e3o poder\u00e1, portanto, partir do inconsciente int\u00e9rprete, mas sim de um inconsciente constitu\u00eddo pela materialidade de lal\u00edngua<\/em>, que ter\u00e1 um estatuto diferente daquele da estrutura da linguagem.<\/p>\nA ideia de Miller da interpreta\u00e7\u00e3o como \u201cjacula\u00e7\u00e3o\u201d toca precisamente este ponto. Trata\u2013se de uma experi\u00eancia do dizer que n\u00e3o recusa o mal\u2013entendido<\/em> e que inclui uma satisfa\u00e7\u00e3o, um uso da palavra que n\u00e3o divide o sujeito, mas se apresenta como outra forma de enla\u00e7ar gozo e lal\u00edngua<\/em>, fala e corpo. Uma experi\u00eancia do dizer que produz efeitos de gozo no corpo, sempre incalcul\u00e1veis. Como identificamos esse uso da palavra em nossa pr\u00e1tica? Como se transmite o que ressoa no corpo? A qual estatuto de corpo corresponde? Como se apresentam o corpo e a linguagem em nossa pr\u00e1tica atual?<\/p>\n<\/div>- <\/i><\/span>
\n
O corpo como instrumento na pr\u00e1tica<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
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Corpo: consist\u00eancia imagin\u00e1ria<\/p>\n<\/div><\/li>
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Ecos de um dizer<\/p>\n<\/div><\/li>
- <\/i><\/span>
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Resson\u00e2ncias<\/p>\n<\/div><\/li><\/ul><\/div><\/div><\/div><\/div>