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Florianópolis, 29 de dezembro de 2020
Querida Lucíola,
Diz Miller na apresentação do Seminário 6, em castelhano, que até uma época recente todas as bússolas assinalavam o mesmo norte: o Pai. Mas nesse Seminário, Lacan disse que o Édipo não é a única solução do desejo.
Em Nice, 2003, Miller assinala que os estudos queer objetaram a institucionalização dos movimentos gays e lésbicos por ficarem dentro dos limites do Édipo e enfatizaram que existem múltiplos modos de gozar que não ficam limitados ao reino do Pai universalizante.
Podemos dizer que, nessa ênfase, há uma convergência entre a psicanálise e o discurso de gênero, uma vez que o gozo sempre está em infração com toda universalização, mas aqui, segundo consigo entender, começa, dentre outras, a divergência de orientações que está definida pela posição militante que caracteriza o discurso de gênero que, destituindo o velho Mestre pretende ocupar o seu lugar impondo uma nova moral. Parece-me que a intervenção de Preciado na Jornada da ECF está nessa direção.
Aguardo seus comentários,
Abraço
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Belo Horizonte, 29 de dezembro de 2020
Querido Oscar,
As suas considerações me levam a pensar que uma aproximação possível entre o queer e a psicanálise somente se faria possível se tomarmos o queer como um efeito, como algo que é da ordem de uma experiência e, quiçá, caberia interrogar, de um acontecimento de corpo. Justamente por não se prestar à universalização, promove uma fratura, estando mais próximo das experiências de desidentificação e de deslocalização. Me parece que a entrevista com Caetano Veloso e Paul Preciado no contexto da FLIP* seja um bom exemplo da contradição entre estes dois termos (militância e queer). Preciado defende a multiplicidade das identidades a partir de um rechaço à diferença, o que o lança numa situação sem saída, pois como falar de multiplicidade abrindo-se mão da diferença? Haveria multiplicidade sem diferença? Isto não seria a homogeneização? Se, de um lado, temos o arsenal teórico-militante (nada menos queer!), de outro, somos tocados pela fala do Caetano, pelo dizer de alguém que testemunha de como é tocado pelo outro gozo, sem a necessidade de lançar mão do arsenal militante, da couraça epistêmica ou do rechaço à diferença sexual.
Com carinho,
* Feira Literária de Paraty (FLIP) Mesa 8, Transições, em 05/12/2020. Disponível através do link: https://www.flip.org.br/evento/mesa-7-sem-nome/
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Florianópolis, 30 de dezembro de 2020
Lucíola querida! Agradeço muito o seu comentário e sua observação sobre como seria possível essa multiplicidade sem diferença!
No trabalho no Observatório de Gênero da EBP tem me surgido a questão acerca da possível relação entre essa multiplicidade de identidades, promovidas pela teoria queer, e as tentativas de nomear um gozo particular, não singular, que permita fazer laço social. Contudo, destaco que nessa proposta de laço, própria das comunidades de gozo, tenta-se prescindir, em vão, de qualquer alteridade, uma vez que é impossível evitar as perturbações no encontro contingencial com esse estrangeiro que nos habita.
Enfim, Lucíola, há muito para seguir conversando.
Aguardo seu último comentário e lhe mando meu desejo de um Bom 2021 com vacinas para todos.
Abraço
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Belo Horizonte, 30 de dezembro de 2020
Querido Oscar,
Me parece que no horizonte em torno do qual gravitam tais questões tem prevalecido as disputas ideológicas, o que, às vezes, nos impede de travarmos um verdadeiro e fecundo debate entre diferentes campos discursivos. Se, por um lado, o sim à multiplicidade e à diversidade parece aproximar a psicanálise dos estudos de gênero e queer, as estratégias para se fazer jus a isto parecem bastante distintas, tal como se viu no ano passado, pelo modo como Preciado escolheu tomar a palavra na Jornada da ECF.
Uma questão tem me colocado a trabalho: o que a “renúncia à diferença” – foi o termo utilizado por Preciado em seu manifesto – precisamente quer ocultar? Encontrei a resposta em sua questão! O que se quer ocultar é “o encontro com esse estrangeiro que nos habita”, o queer que nos habita a cada um, assim como o gozo êxtimo, abjeto, que lhe corresponde e que não se reconhece como próprio. Ao nível do laço social, comumente atribui-se este gozo abjeto ao que é diferente de si mesmo: ao outro sexo, à outra raça, etnia, partido político, time de futebol… Preciado parece precisar, para sustentar o seu discurso, atribuí-lo aos psicanalistas, aos quais imputa a pecha de binários, patriarcais, coloniais.
Ao invés de acreditar que é possível se livrar deste gozo cancelando o outro ao qual se supõe ser seu portador, a psicanálise o inclui no laço social como um fator que lhe é intrínseco. Em suas fórmulas do discurso, Lacan trouxe, com o objeto a, para dentro do laço social, essa dimensão do gozo que é comumente rechaçada e depositada no rival. Para a psicanálise, já não se trata do “monstro” que suponho encarnar para o vizinho, ou aos olhos do Outro, mas disso de monstruoso que me habita, com o qual, mesmo não me reconhecendo, consinto e preciso me haver. E das invenções a que isto me convoca, das quais me faço signatária.
Quando colonizadas ideologicamente, tais questões acabam por nos afastar das questões do amor e daquelas do sexo, e de sua experiência propriamente dita. Como bem esclarece É. Laurent em “O unarismo lacaniano e o múltiplo das condutas sexuais”*, a experiência do sexo como tal não se faz, senão, no ponto onde falta a representação!
Que venha 2021, com meus melhores desejos!
*Publicado em Lacan Quotidien, n. 865, em 31/01/2020.
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