{"id":1090,"date":"2021-09-15T11:20:29","date_gmt":"2021-09-15T14:20:29","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/pt\/?p=1090"},"modified":"2021-09-15T11:20:29","modified_gmt":"2021-09-15T14:20:29","slug":"correspondencia-20","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/xpt\/correspondencia-20\/","title":{"rendered":"Correspond\u00eancia 20"},"content":{"rendered":"
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Santiago do Chile, 27 de junho de 2021. <\/em><\/p>\n

Cara Mercedes Iglesias:<\/p>\n

Come\u00e7o partilhando o prazer que tem sido o trabalho junto a voc\u00ea e a outros Colegas no sulco que decidimos abrir tra\u00e7ando um caminho rumo ao ENAPOL de outubro. Trabalho que no seu prolongamento e alegria se enoda com o s\u00e9rio<\/em>.<\/p>\n

Tamb\u00e9m, aquilo que do nosso \u00faltimo encontro ressoa em mim. S\u00e3o os ecos dos seus \u201cn\u00e3o sei<\/em>\u201d ou \u201cn\u00e3o entendo<\/em>\u201d que, al\u00e9m de introduzir sutis deten\u00e7\u00f5es no entusiasmo de nossas leituras e interc\u00e2mbios, marcam a radicalidade da minha posi\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o ao trans<\/em>, j\u00e1 n\u00e3o somente em suas incid\u00eancias cl\u00ednicas, mas tamb\u00e9m como S1 que nos convida a ler uma \u00e9poca particular e pand\u00eamica.<\/p>\n

No romance Os detetives selvagens<\/em>, de Roberto Bola\u00f1o, li o que se torna s\u00e9rio<\/em> pra mim: \u201cTodos os poetas, inclusive os mais vanguardistas, precisam de um pai.\u201d[1]<\/a> Lembro, ent\u00e3o, do que \u00c9ric Laurent sinaliza em Piezas Sueltas<\/em>: \u201c… do lado feminino, o fato de que n\u00e3o haja quem obstaculize a fun\u00e7\u00e3o, reintroduz o pai, o amor ao pai, um amor que n\u00e3o obstaculiza, que n\u00e3o pro\u00edbe, que n\u00e3o \u00e9 o pai da interdi\u00e7\u00e3o…\u201d[2]<\/a> Te escrevo para ver se voc\u00ea me ajuda a apreender de que pai<\/em> se trataria ali, em tempos onde dito significante n\u00e3o provoca,\u00a0 necessariamente, \u00a0amor<\/em> .<\/p>\n

Um abra\u00e7o<\/p>\n

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[1]<\/a> Tradu\u00e7\u00e3o livre do original: \u201cTodos los poetas, incluso los m\u00e1s vanguardistas, necesitan un padre\u201d.<\/em><\/p>\n

[2]<\/a> Tradu\u00e7\u00e3o livre do original: \u201c\u2026del lado femenino, el hecho de que no hayan quienes obstaculicen la funci\u00f3n reintroduce al padre, el amor al padre, un amor que no obstaculiza, que no proh\u00edbe, que no es el padre de la interdicci\u00f3n\u2026\u201d.<\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

<\/span>Jos\u00e9 Luis Obaid<\/strong><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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Montevid\u00e9u (Uruguai), 05 de Julho de 2021,\u00a0 <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>Querido Jos\u00e9 Luis:<\/p>\n

Compartilho e gosto da ideia de que nossos encontros para o Enapol tenham se tornado alegres e cheios de quest\u00f5es entre o \u201cn\u00e3o sei ou n\u00e3o entendo\u201d e o s\u00e9rio.<\/p>\n

Acredito que os seus dois textos est\u00e3o muito relacionados. Freud estabelece a rela\u00e7\u00e3o do inconsciente com o Nome do Pai e instala, assim, um saber e toda nossa pr\u00e1tica. Lacan tamb\u00e9m o faz da mesma maneira em seu primeiro ensino.<\/p>\n

O saber inconsciente, que se inscreve a partir do pai, \u00e9 o n\u00e3o da interdi\u00e7\u00e3o, a castra\u00e7\u00e3o, a diferen\u00e7a dos sexos e um modo de articular algo que permita a cria\u00e7\u00e3o dos la\u00e7os sociais \u2013 \u00a0onde poder\u00edamos situar os poetas de Bola\u00f1o. Mas tamb\u00e9m \u00e9 um sistema fechado, constitui uma totalidade, o que costumamos chamar de ordem simb\u00f3lica. Entretanto, Lacan tamb\u00e9m formula outro lugar que n\u00e3o seja a partir do Todo, mas sim a partir do N\u00e3o-todo, denominado gozo feminino, e a\u00ed, n\u00e3o h\u00e1 interdi\u00e7\u00e3o, o que permite relan\u00e7ar o gozo e o amor a partir de outro lugar. Lendo Indart, me perguntava se ao n\u00e3o ter interdi\u00e7\u00e3o, o amor pode constituir-se de outra maneira e se, ao faz\u00ea-lo, esse novo amor deixaria de ser religioso. Vou te deixar esse texto para ver se voc\u00ea me ajuda a pens\u00e1-lo.<\/p>\n

\u201cIsto em Lacan me parece perfeitamente coerente, a rela\u00e7\u00e3o do inconsciente com o NP, o mesmo que fazia Lacan dizer que, enquanto estivermos abonados do inconsciente somos religiosos e acreditamos em Deus e acreditamos no NP, ainda que digamos todo o tempo que n\u00e3o, porque \u00e9 a cren\u00e7a que nos possui e n\u00e3o n\u00f3s a ela. Isso \u00e9 esse inconsciente que vinculamos ao NP.\u201d[1]<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n

[1]<\/a> Tradu\u00e7\u00e3o livre do original: \u201cEsto en Lacan me parece perfectamente coherente, la relaci\u00f3n del inconsciente con el NP, el mismo que le hac\u00eda decir a Lacan que mientras estemos abonados al inconsciente somos religiosos y creemos en Dios, y creemos en el NP aunque digamos todo el tiempo que no, porque esa creencia nos tiene a nosotros, y no nosotros a ella. Eso es este inconsciente que hemos vinculado al NP.\u201d<\/p>\n

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<\/span>Mercedes Iglesias<\/strong><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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Santiago do Chile, 16 de Julho de 2021.<\/em><\/p>\n

Cara Mercedes:<\/p>\n

Come\u00e7o agradecendo sua resposta e as refer\u00eancias compartilhadas que impulsionam uma volta a mais neste interc\u00e2mbio epistolar. Penso nessa volta. Lembrei de um chilenismo<\/em>: \u201cpasar en banda\u201d, que se refere a n\u00e3o dormir, n\u00e3o conciliar o sono. Continuidade sem corte. Estariam a\u00ed tamb\u00e9m as voltas do automaton<\/em>, as de um circuito fechado. Mas, poder\u00edamos pensar em uma volta mais<\/em> amorosa?<\/p>\n

Voc\u00ea retoma com precis\u00e3o o fio da \u00e9poca, na qual nos cabe exercer nossa pr\u00e1tica pela via do religioso<\/em>. Talvez, como nunca antes, estamos constatando uma pluraliza\u00e7\u00e3o de discursos que adquirem certa tonalidade religiosa. J. -A. Miller citava o jornalista E. Basti\u00e9 sinalizando algo do tipo: cada um tem a sua pr\u00f3pria verdade e minha verdade n\u00e3o pode ser questionada<\/em>, como o tra\u00e7o do debate p\u00fablico atual.<\/p>\n

Sua carta me fez pensar que, embora n\u00e3o haja interdi\u00e7\u00e3o, h\u00e1 real. E ent\u00e3o, como fazemos com esse real para que n\u00e3o se torne cren\u00e7a religiosa em um Outro absoluto nem tampouco incredulidade total no Outro? Talvez a\u00ed esteja o desafio de nos propormos a falar de amor! Me ocorre, agora, imaginar essa volta mais amorosa<\/em> como a tentativa de dizer algo desse real. Como a arte muitas vezes nos ensinam! Um dizer criativo, inventivo. Uma volta que ao mesmo tempo se torce e que n\u00e3o poderia ser dada sem alguns restos f\u00e9rteis do que foi o pai para cada um.<\/p>\n

Me lembrei de outro romance. Chama-se Poeta Chileno<\/em>, de Alejandro Zambra: \u201cO pai se deixa vencer porque para ser um bom pai \u00e9 preciso se deixar vencer. Ser pai consiste em se deixar vencer at\u00e9 o dia em que a derrota seja verdadeira.\u201d[1]<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n

[1]<\/a> Tradu\u00e7\u00e3o do original: \u201cEl padre se deja ganar, porque para ser un buen padre hay que dejarse ganar. Ser padre consiste en dejarse ganar hasta el d\u00eda en que la derrota sea verdadera\u201d.<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

<\/span>Jos\u00e9 Luis Obaid<\/strong><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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Montevid\u00e9u (Uruguai), 27 de julho de 2021, <\/em><\/p>\n

Querido Jos\u00e9 Luis:<\/p>\n

A observa\u00e7\u00e3o que faz Miller de que cada sujeito defende uma verdade que n\u00e3o pode ser questionada, n\u00e3o \u00e9 um modo de validar o sintoma enquanto um sozinho?<\/p>\n

Gostei da frase de Zambra. Por\u00e9m, talvez seja um modo de denunciar que o pai n\u00e3o resolve tudo. O Nome do Pai d\u00e1 um sentido mas n\u00e3o resolve o gozo de cada um nem o modo como nos viramos com ele. Lacan sustenta, no Semin\u00e1rio 22, algo assim: um pai s\u00f3 merece o amor e o respeito de seu filho, se faz de uma mulher o objeto causa de seu desejo. N\u00e3o h\u00e1 modo de normatizar o gozo. Cada um tem que se virar com isso.<\/p>\n

Estou de acordo contigo de que o desafio consiste em abandonar a religiosidade em um Outro qualquer sem cair na descren\u00e7a total. Acredito que \u00e9 aqui onde Lacan introduz novamente o amor, mas de outra forma. O amor sempre foi uma media\u00e7\u00e3o frente ao irreconcili\u00e1vel. Mas, no \u00faltimo ensino,\u00a0 trata-se de considerar, a partir do sintoma, um modo de amor real. Seria aquilo que produz uma resson\u00e2ncia no corpo, um dizer, um fazer do Outro que afeta meu corpo. Miller em El Otro que no existe y sus comit\u00e9s de \u00e9tica <\/em>sustenta que: \u201cImplica que o sujeito perceba no partenaire o tipo de saber que nele responda \u00e0 n\u00e3o rela\u00e7\u00e3o sexual e o sintoma que elaborou a partir disso…o partenaire do sujeito n\u00e3o \u00e9 o Outro, mas sim o que o substitui como causa de desejo.\u201d[1]<\/a><\/p>\n

Um abra\u00e7o,<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n

[1]<\/a> Tradu\u00e7\u00e3o livre do original: \u201cImplica que el sujeto percibe en el partenaire el tipo de saber que en \u00e9l responde a la no relaci\u00f3n sexual y el s\u00edntoma que elabor\u00f3 debido esto\u2026 el partenaire del sujeto no es el Otro, sino lo que lo sustituye como causa de deseo.\u201d (Miller, J.A 2006, p. 295)<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

<\/span>Mercedes Iglesias<\/strong><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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Tradu\u00e7\u00e3o<\/strong>: Bruna Guaran\u00e1
Revis\u00e3o<\/strong>: Renata Martinez<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xpt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1090"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xpt\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xpt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xpt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xpt\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1090"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/enapol.com\/xpt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1090\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1091,"href":"https:\/\/enapol.com\/xpt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1090\/revisions\/1091"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xpt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1090"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xpt\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1090"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xpt\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1090"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}