LA EXTRACCIÓN DEL OBJETO a
Éric Laurent
¿Qué es para nosotros la extracción del objeto a? Es una pregunta que me hago después de leer los textos preparatorios del próximo Congreso de la AMP, en Buenos Aires, en abril de 2008.
Algunos de esos textos comienzan su investigación a partir del Seminario 2, cuando Lacan habla del duelo y dice que: ”estamos en duelo de alguien cuando podemos decir: ”yo era su falta” – “J’étais son manque”. De esta manera, en ese momento de su enseñanza, – un momento pre-topológico – Lacan nos hace leer el envés de lo que habitualmente estaba dentro. En el Seminario 5, Lacan nos propone otra lectura de lo que era banal, de esa sombra del objeto que cae sobre el Yo, de esa realización de algo en el Yo. Hace valer la dimensión de extracción, de automutilación, que es la vía del sujeto para extraer este objeto que cae en el Yo. En el Seminario 10, la banda de Moebius subraya el anudamiento del interior y del exterior de una manera nueva: el objeto aparece de manera radical, no solamente como extracción del interior del cuerpo, sino también como producción de ese cuerpo y esa producción puede no ser natural, como una obra, como un acto que se separa del cuerpo.
Hablar con el niño bajo transferencia
Ana Viganó
De las múltiples aristas que el argumento y los ejes del ENAPOL nos proponen, tomaré en esta ocasión la que hace énfasis en el eje 3: Hablar con el niño bajo transferencia.
En un texto de hace ya algunos años, Miller nos da una sigla, algo enigmática —al menos así quiere conservarla, como intraducible al castellano de manera literal—, y de la que dice: “doy estas tres letras como colofón a colocar al pie de todo ensayo de clínica psicoanalítica, porque resumen lo que la distingue: ser una clínica bajo transferencia”. C.S.T., tales las letras que indican que la clínica psicoanalítica “hablando estrictamente, solo puede ser el saber de la transferencia, es decir, el saber supuesto […] que se vuelve transmisible, por otras vías y otros efectos que los de la experiencia en que se constituye”. Al comienzo del psicoanálisis -dice Lacan-, está la transferencia.[…]
Aprender a hablar con eso
por Irene Kuperwajs
Hablar con el Trauma
Del precioso argumento presentado por Fernanda Otoni tomo una primera perspectiva: Hablar con el niño es hablar con el trauma.
En 1899 Freud le escribe a Fliess: “A la pregunta por lo que ocurrió en la primera infancia, la respuesta reza: Nada, pero había ahí un germen de moción sexual…” Esa “nada” que Freud menciona evoca el agujero de la existencia planteado por Lacan junto al germen del “goce que hay”, que será leído en el análisis como un “acontecimiento de cuerpo” .
Lo que dice el psicoanálisis del niño generalizado
Ludmilla Féres Faria
En 1967, Lacan es invitado por Maud Mannoni a realizar el cierre de la Jornada del Niño, organizada por ella alrededor del tema de las psicosis en niños. En su argumento, él destaca a la segregación como el problema más crucial de la época: “no solamente en nuestro dominio de psiquiatras, sino tan lejos como se extienda nuestro universo, tendremos que vérnoslas, y de modo cada vez más apremiante: la segregación.”. Lacan toma la segregación, no solo como un efecto político y social del discurso, sino que destaca su sesgo estructural fundamental, de su propio surgimiento, ya que todo discurso produce segregación. Su tesis se sostiene en la afirmación de que la segregación es efecto de la universalización, o sea, resulta de la destrucción del antiguo orden social, a favor del progreso de la ciencia. Argumenta que los progresos de la civilización se traducirán no solo en un cierto malestar, como percibió Freud, sino en una práctica segregativa cada vez más extendida.
En la cuna del acorde/despertar
Maria Josefina Sota Fuentes
Quiero empezar agradeciendo al Bureau de la FAPOL y a las organizadoras responsables del XII ENAPOL por esta invitación. Comenzaré por el punto de partida del inspirado argumento de Fernanda Otoni: “Arrancamos desde allí, ¡del deseo de hacer hablar eso que habla en cada uno! […] Pero ¿cómo hacer hablar en el ENAPOL esa lengua imperfecta que se habla en el análisis?” La vía encontrada fue “hablar con el niño, porque no se hace otra cosa en un análisis que hacer hablar al niño”.
Niños inquietantes
Jorge Chamorro
¿Qué es un niño?
Recuerdo que Sigmund Freud habla de ¨lo visto y lo escuchado”, como las primeras marcas en el sujeto de la pulsión. A esta formulación resulta necesario agregarle: lo hablado por el niño.
Esto me permite subrayar dos puntos sobre el niño:
1) lo visto, lo escuchado y lo hablado
2) la neurosis infantil
Al primer punto, le agrego, lo hablado que tiene efectos importantes en él mismo y en los otros.
Nada. Nadie.
Eugenia Serrano
“Me gustan esas frases de Freud tan prudentes, juiciosas, viejas, inenvejecibles: Las innumerables particularidades de la vida amorosa humana son restos de infancia. La ternura maternal es sexual. Es la latencia la que entrega a todos los niños a la perversidad. El amor no tiene objeto. La pulsión sexual es anormal (no normada). Una especie sexuada ¿puede decir nosotros? No. Nunca.” Restos de la infancia, Pascal Quignard, Complementos, p.181.
Agradezco a Charly Rossi que me haya acercado esta referencia tan hermosa.
La fiesta freudiana
Para mí siempre es una fiesta volver a Freud.
Pasan los años y este festín no me defrauda nunca. A veces pienso que se trata de lo que dice, otras simplemente creo que el secreto de lo que me atrapa está en la forma en la que dice lo que dice.
¿Qué nos h(a)bla el niño?
Alvaro Rendón Chasi
Voy a arriesgarme un poco como agradecimiento a esta invitación recibida por el Consejo de la NELcf y a su presidenta Ana Viganó:
Inicio señalando que el objeto-niño se convirte en un ser humano en algún momento de la Edad Media. Así lo sostiene el historiador francés Philippe Aries precisando que el niño podría haber sido “una cosita graciosa”; “un animalillo” con lo que la gente se divertía; “un monito impúdico”: “El niño no salía de una especie de anonimato” hasta que logra pasar a una representación diferenciada del adulto. Apenas en 1904 Sigmund Freud deja saber a la cultura que el niño, en todo su esplendor, tiene una sexualidad, perversa-polimorfa y autoerótica, que lleva a reconocerlo como His Majesty the baby. Lacan da un giro a esta posición del niño, no desde la premisa freudiana de his majesty sino como la de “objeto a liberado”. Aquí mismo Lacan sostiene que el objeto a “es un efecto de la captura de algo primitivo, primordial”. El parletre sería una bolsa de piel atrapado por el lenguaje.
No hay y hay personas mayores…
Luisa Aragón
Cada dos años, el ENAPOL nos invita al trabajo con un título provocador que interpreta la vigencia del psicoanálisis frente a los discursos actuales que rigen la civilización produciendo efectos en la subjetividad y en el lazo social. El argumento del XII ENAPOL y uno de sus ejes de trabajo retornan a la Alocución sobre las psicosis del niño para resaltar la agudeza con la que Lacan se anticipó e interrogó las consecuencias que extraeríamos de un “término como el del niño generalizado”.
Ser grande no es cuestión de edad
Carolina Puchet Dutrénit
Hace unos días mientras manejaba por mi ciudad vi la publicidad de una tienda departamental muy conocida que me llamó la atención. Era la fotografía de una mujer de cierta edad y decía lo siguiente: SER GRANDE NO ES CUESTION DE EDAD. Enseguida que lo ví pensé que el eslogan sería el título de esta intervención, sin duda los publicistas, quizás sin saberlo, plantean una cuestión muy psicoanalítica. Efectivamente para nosotros, los analistas, el inconsciente no tiene edad, trabajamos con sujetos, ¿pero esto qué significa? ¿cuándo podemos decir que ahí hay un sujeto? Lacan planteaba que muy pronto hay la insondable decisión del ser, es decir, que ante la contigencia del nacimiento y el encuentro con lalengua el ser tiene una respuesta. Luego viene la causación del sujeto, que no es sin su relación al objeto y la pregunta por el deseo que lo trajo a este mundo.