Presentación en las XXV Jornadas de a EOL

Enredos de familia… sus asuntos en la práctica… Y no es un equívoco, es claro para mí que el próximo ENAPOL nos convoca bajo el título: «ASUNTOS DE FAMILIA: sus enredos en la práctica».

Sin embargo, siguiendo sus etimologías, se pueden enlazar los términos. Por un lado asuntos: argumento / relación amorosa más o menos secreta / suceso escandaloso. Por otro enredos: maraña / mentira que ocasiona disturbios / sucesos enlazados que forman un nudo central / amoríos.

Ambos remiten a tramas algo engañosas que, de alguna manera, tocan el amor. Y podemos pensar que tanto en las familias como en la práctica encontramos los nudos del amor, del odio y de los secretos, con los que cada sujeto se construye su novela.

Podemos decir incluso que el blasón de una ilustre familia se sitúa en uno de los últimos e importantes giros de la obra de Lacan:

Vale la pena evocar la manera en la que ha sido elucubrado el nudo de los Borromeos, o sea la idea misma de la estructura. Eso quería decir en esa época que si una familia se retiraba de un grupo de tres, las otras dos se encontraban al mismo tiempo libres por no entenderse más. La sórdida fuente de esta historia de Borromeo valía ser recordada.[1] […] Evidentemente me enredo con asuntos de cadena borromea.[2]

Hoy la familia tal como era definida se ha modificado y se escucha decir rápidamente que se ha roto su orden natural, como si la familia fuese natural en relación a la reproducción.[3]

La familia es un mito que se funda en el desencuentro, en el malentendido y en la decepción. Mito a partir del cual cada uno inventa un modo de habitar el mundo. La dirección de la práctica apuntará a atravesarlo, ya que cuando recibimos a un sujeto en un análisis no lo recibimos en tanto es elemento de una familia, dice Bassols,[4] sino que escuchamos los significantes privilegiados que provienen de su historia familiar. De este modo, «un análisis es una «desfamiliarización» de lo más familiar», atravesar lo que nos ha constituido y eso es encontrar lo que no se justifica por el mito.[5]

Dando alguna pincelada por uno de los ejes que ya se han propuesto para trabajar en dirección al próximo ENAPOL, las nuevas identidades de género, el modo de armar familias hoy, traerán consecuencias sobre las que habrá que trabajar eliminando los prejuicios de la norma. Una de ellas ya la podemos encontrar en el empuje a las nominaciones que en el intento de fundar una excepción, se inscriben en colectivos que los apartan de ella.

Tal vez la ilustre familia de los Borromeos, de acuerdo al uso que Lacan hizo de su blasón, pueda dar algo de luz para pensar las «nuevas» presentaciones familiares más allá de las fórmulas de la sexuación, ya que, siguiendo a Miller, con las fórmulas Lacan intentó captar el sin salida de la sexuación en una trama lógico-matemática. Pero eso no puede hacerse sin encarcelar el goce en la función fálica que implica el binario hombre y mujer, «como si los seres vivientes pudieran estar tan nítidamente repartidos». Lacan mismo dice «que no hay nada más impreciso que la pertenencia a uno de los dos lados».[6]

Se trata hoy de otra lógica que en lo social produce efectos de multiplicación y una clínica identitaria a diferencia de la clínica de los goces. Lacan anticipaba que la disolución de las identificaciones se cristalizan en una identidad,[7] que promueve la creencia de que hay un modo de escribir la no relación sexual y obtener como ideal un sujeto desidentificado: cada vez más identidades eliminando las singularidades del goce.

Comienzan a llegar a los consultorios los sujetos que participan de las denominadas «nuevas familias». Habrá que sacar las consecuencias subjetivas. Nuestro próximo ENAPOL, será un buen espacio para discutirlas, teniendo en cuenta también que es una creencia suponer que identificarse a un significante amo implica la pacificación en la relación del sujeto con el goce. El goce no se reabsorbe sólo con la práctica sexual, el síntoma lo verifica.